1-1

Dhritarāştra şöyle dedi: Kurukşetra, dürüstlük alanında savaşmak isteyen, Sancaya, benim oğullarım ve Pandu'nun oğulları ne yapıyor?

Açıklama: Bu dize, kör kral Dhritarāştra'nın danışmanı Sancaya'ya sorduğu soruyla Bhagavad Gita'yı açar. Dhritarāştra, oğulları (Kauravalar) ve yeğenleri (Pandavalar) savaşmak için toplandıkları Kurukşetra alanında neler olduğunu öğrenmek istiyor. Kurukşetra alanı, eski zamanlarda adalet ve adaletsizliğin sonucunu belirleyen birçok önemli savaşın yapıldığı yer olduğu için dürüstlük alanı olarak adlandırılır.

1-2

Sancaya şöyle dedi: Pandavaların savaş için dizilmiş ordusunu gören Kral Duryodhana öğretmenine yaklaştı ve şu sözleri söyledi.

Açıklama: Sancaya, Kurukşetra savaş alanındaki olayları anlatmaya başlar. Kauravaların lideri ve kralı Duryodhana, Pandava ordusunun savaşa hazır bir şekilde dizildiğini görür. Ardından, hem Kauravaların hem de Pandavaların askeri eğitmeni olan öğretmeni Drona'ya yaklaşarak durumu tartışır. Bu dize, Duryodhana'nın endişesini ve muhtemelen rakip ordunun iyi hazırlanmış ve yerleştirilmiş olmasından duyduğu rahatsızlığı vurgular. Öğretmenine gitmesi, savaş başlamadan önce tavsiye veya talimat alma arzusunu gösterir.

1-3

Ey öğretmen, yetenekli öğrencin, Drupada'nın oğlu tarafından ustaca düzenlenmiş olan büyük Pandava ordusuna bak.

Açıklama: Duryodhana, Drona'ya hitap ederek Pandava ordusunun liderinin öğrencisi Drupada'nın oğlu Dhrishtadyumna olduğunu hatırlatır. Bu önemli bir noktadır çünkü Dhrishtadyumna'nın babası Drupada, Drona'nın en büyük düşmanıydı. Duryodhana, Drona'nın duygusal tepkisini tetiklemek veya öğrencisinin şimdi kendisine karşı savaştığını vurgulamak için bu gerçeği vurgular. Bu, Duryodhana'nın taktiksel düşüncesini, durumu kızıştırma çabasını ve Drona'yı eski öğrencisiyle savaşmaya hazırlama çabalarını vurgular.

1-4

Bu orduda Bhima ve Arjuna'ya benzer savaş becerilerine sahip birçok kahraman okçu var; Satyaki, Virata ve Drupada gibi büyük savaşçılar.

Açıklama: Duryodhana, Pandava ordusunun en önemli savaşçılarını anlatmaya devam ediyor. Bhima ve Arjuna'ya benzer şekilde cesur ve seçkin savaşçılar olan Satyaki, Virata ve Drupada'yı vurguluyor. Juyodhana, Satyaki'dir. Bu savaşçılar, aynı anda birçok düşmanla savaşabilen seçkin savaşçılar olarak kabul edilir. Duryodhana, muhtemelen ordusuna düşmanın güçlü pozisyonunu göstermek ve onları yaklaşan savaşa hazırlamak için bu kahramanların gücüne işaret ediyor.

1-5

Onlarla birlikte Dhrištakēta, Çekitāna, Kāširādža, Purudžita, Kuntibhodža ve Šaibja gibi büyük, cesur ve güçlü savaşçılar da var.

Açıklama: Duryodhana, cesaretleri ve kahramanlıklarıyla tanınan Pandava ordusunun seçkin savaşçılarını listelemeye devam ediyor. Dhrištakēta, Çedi krallığının kralıdır, Çekitāna başka bir kahramandır, ancak modern Varanasi olan Kāši krallığını temsil eden Kāširādža, kahramanlığıyla özellikle öne çıkıyor. Purudžita ve Kuntibhodža, Kunti soyundandır ve Šaibja cesareti ve gücüyle ünlüdür. Bu savaşçılar, savaş alanındaki mükemmelliklerini ve yeteneklerini gösteren insanlar arasında dikkate değerdir. Duryodhana, Pandava ordusunun gücü izlenimini yaratmak için düşman savaşçılarının büyüklüğünü vurguluyor.

1-6

Orada güçlü Yudhāmanyu ve cesur Uttamauja, ayrıca Subhadra'nın oğlu ve Draupadi'nin oğulları var. Hepsi savaş arabalarında seçkin savaşçılar.

Açıklama: Duryodhana, Pandavaların tarafındaki kahramanları listelemeye devam ediyor. Yudhāmanyu ve Uttamauja, Pandava ordusunun iki seçkin savaşçısıdır ve her ikisi de cesaretleri ve kahramanlıklarıyla öne çıkmaktadır. Subhadra ve Arjuna'nın oğlu olan Abhimanyu, genç ama yetenekli bir savaşçıdır. Ayrıca, seçkin savaşçılar olan Draupadi'nin oğulları da anılıyor. Tüm bu savaşçılar, aynı anda birden fazla düşmanla savaşma yeteneklerini gösteren savaş arabalarında seçkin savaşçılar olarak tanımlanıyor. Duryodhana, Pandava ordusunun gücüne ve Kauravalarla yüzleşmeye hazır seçkin savaşçılara işaret ediyor.

1-7

Ancak, ey iki kere doğmuşların en iyisi, büyük savaşçılarımız nedeniyle ordumu yönetmekte özellikle yetenekli olanları öğrenin. Bilmeniz için size onları sayacağım.

Açıklama: Duryodhana şimdi dikkatini Pandava güçlerinden uzaklaştırıyor ve kendi ordusunun seçkin liderlerine yöneltiyor. Askeri öğretmenleri ve komutanları olan Drona'ya (iki kere doğmuşların en iyisi) hitap ediyor ve onu Kaurava ordusunun ana savaşçılarıyla tanıştırmaya başlıyor. Hint geleneklerine göre, "iki kere doğmuşlar" ilk üç kasttan olanlardır. Duryodhana, kendi taraflarında da Pandava gücüyle başa çıkabilecek önemli ve güçlü liderlerin olduğunu vurgulamak istiyor. Bu dize, Duryodhana'nın taktiksel düşüncesini ve liderlerinin gücüne ve önemine işaret ederek kendi tarafını motive etme çabalarını ortaya koyuyor.

1-8

Sizin tarafınızda siz, Bhīşma, Karna, Kripa, Ashvatthāman, Vikarna ve Bhūrišrava gibi kişilikler var.

Açıklama: Duryodhana, Kaurava ordusunun en önemli liderlerinden bazılarını listeleyerek savaş alanındaki olağanüstü güçlerini ve becerilerini vurguluyor. Önce Drona'ya hitap ediyor, ardından en yaşlı savaşçı ve ordularının başkomutanı olan Bhīşma'yı anıyor. Pandavaların üvey kardeşi olan Karna, büyük kahramanlığı ve Duryodhana'ya olan sadakatiyle tanınırken, Kripa yenilmezliğiyle ünlüdür. Drona'nın oğlu olan Ashvatthāma güçlü bir savaşçıdır ve Vikarna, Duryodhana'nın kardeşlerinden biridir. Bhūrišrava cesareti ve savaş yetenekleriyle tanınıyor. Bu listeyle Duryodhana, kendi tarafında da Pandava ordusundaki kadar güçlü ve kudretli savaşçıların olduğunu vurgulayarak öğretmenini ve müttefiklerini güçlerine ikna etmeye çalışıyor.

1-9

Benim için canlarını vermeye hazır başka birçok kahraman da var. Hepsi çeşitli silahlarla donatılmış ve savaş sanatını iyi biliyorlar.

Açıklama: Duryodhana, daha önce bahsettiği seçkin savaşçıların yanı sıra kendisi için savaşmaya ve ölmeye hazır birçok cesur savaşçının da kendi tarafında olduğunu vurguluyor. Bu savaşçılar çeşitli silahlarla donatılmış ve savaş sanatında son derece deneyimlidir. Burada Duryodhana, ordusunun sadece ünlü ve seçkin liderlerle dolu olmadığını, aynı zamanda zaferi için canlarını feda etmeye hazır birçok sadık ve becerikli savaşçıyla da dolu olduğunu teyit etmeye çalışıyor. Ordunun gücünü, disiplinini ve savaşa hazırlığını vurguluyor.

1-10

Gücümüz ölçülemez ve büyükbaba Bhīşma tarafından tamamen korunuyoruz, oysa Bhīma tarafından dikkatlice korunan Pandavaların gücü sınırlıdır.

Açıklama: Duryodhana burada kendi ordusunu ve Pandavaların ordusunu karşılaştırarak Kauravaların üstünlüğüne olan inancını ifade ediyor. En yaşlı ve en deneyimli savaşçı Bhīşma tarafından korunan ordularının ölçülemez derecede güçlü olduğunu iddia ediyor. Buna karşılık, Bhīma tarafından korunan Pandava ordusu, gücü sınırlı veya daha az olarak tanımlanıyor. Bu ifadeyle Duryodhana, savaşçılarına ilham vermeye çalışarak, ordularının gücünün ve savunmasının, sadece askeri değil aynı zamanda ahlaki açıdan da önemli olan, saygı duyulan ve onurlandırılan bir kahraman olan Bhīşma'nın liderliği sayesinde çok daha büyük olduğunu vurguluyor. Bu, Duryodhana'nın Kaurava ordusunun başarısında en güçlü faktör olarak Bhīşma'ya olan güvenini ortaya koyuyor.

1-11

Şimdi hepiniz büyükbaba Bhīṣma'ya tüm desteğinizi vermeli ve ordudaki yerlerinizi almalısınız.

Açıklama: Duryodhana, savaşçılarını savaş pozisyonlarını sıkı bir şekilde almaya çağırırken, aynı zamanda Kaurava ordusunun ana gücü olduğu için Bhīṣma'nın korunmasına özel bir özen gösteriyor. Duryodhana, Bhīṣma'nın orduları için kritik öneme sahip olduğunu anlıyor ve bu nedenle savaşçıları onu korumak için tüm çabalarını göstermeye çağırıyor. Tüm Kaurava ordusu birimlerinin tek bir bütün olarak hareket etmesi gerektiğini ve stratejilerinin ana unsuru olduğu için Bhīṣma'nın güvenliğini sağlaması gerektiğini belirtiyor. Bu kıta, Bhīṣma'nın önemini ve Duryodhana'nın onu ne pahasına olursa olsun koruma arzusunu vurguluyor.

1-12

O zaman Kuru hanedanının kahramanca büyüğü Bhīṣma, Durjodhana'ya neşe veren bir aslan kükremesine benzeyen bir ses çıkararak deniz kabuğunu yüksek sesle çaldı.

Açıklama: Kauravaların büyükbabası ve en büyük savaşçısı olan Bhīṣma, daha önce yaklaşan savaştan duyduğu endişeyi dile getiren Duryodhana'ya ilham vermek ve onu cesaretlendirmek istiyor. Çok deneyimli ve güçlü bir savaşçı olan Bhīṣma, yüksek sesle deniz kabuğunu çalarak sembolik olarak cesaretini ve gücünü gösteriyor. Bu, savaşa hazırlığı ifade eder ve savaşa tamamen hazır olduğunu gösterir. Bhīṣma'nın eylemi, gücü ve otoriteyi simgeleyen bir aslan kükremesine benzetiliyor ve amacı Duryodhana ve ordusuna moral desteği ve güven sağlamak.

1-13

Sonra aniden deniz kabukları, davullar, el davulları, ziller ve borazanlar çalmaya başladı ve muazzam bir gürültü çıktı.

Açıklama: Bu kıta, savaşın başlangıcında çıkan sesi anlatıyor. Bhīṣma deniz kabuğunu çaldıktan sonra, Kaurava ordusundaki diğer savaşçılar da deniz kabukları, davullar, el davulları ve borazanlar gibi çeşitli savaş aletlerini çalarak ona katıldı. Bu ses kaskadı, ordunun savaşa başlama hazırlığını simgeliyor. Gürültü muazzamdı ve güçlüydü, Kauravaların gücünü ve savaşa büyük bir enerji ve güvenle başlama niyetini gösteriyordu. Bu kaotik ve güçlü ses karışımı gerilimi artırdı ve savaşçıları savaşa teşvik etti.

1-14

Diğer tarafta ise hem Lord Krişna hem de beyaz atların çektiği görkemli savaş arabasında oturan Arjuna, aşkın deniz kabuklarını çaldılar.

Açıklama: Bu kıta, Krişna ve Arjuna'nın savaşın başlangıcına hazır olma anını anlatıyor. Saflığı ve asaleti simgeleyen beyaz atların çektiği güçlü savaş arabalarında duruyorlar. Hem Krişna hem de Arjuna ilahi deniz kabuklarını çalıyorlar. Deniz kabuğu çalmak geleneksel olarak savaşın başlangıcını ve ilahi desteği sembolize eder, bu durumda Pandavaların güvenini ve ilahi korumasını gösterir. Bu an, Pandavaların tarafında muazzam bir güç ve güvenle savaşın başlangıcının yaklaştığını işaret ediyor.

1-15

Lord Krişna deniz kabuğunu, Arjuna kendi deniz kabuğunu ve muazzam görevleri yerine getiren Bhīma da korkunç deniz kabuğunu çaldı.

Açıklama: Bu kıtada Krişna deniz kabuğunu, Arjuna kendi deniz kabuğunu ve muazzam görevleri yerine getiren Bhīma da korkunç deniz kabuğunu çalıyor. Her deniz kabuğuna, sahibinin ilahi korumasını ve savaşa hazırlığını gösteren özel bir ad verilmiştir. Bu kıta, yaklaşan savaşta her kahramanın mükemmelliğini ve önemini vurgulayarak ilahi korumalarını ve savaşa hazırlıklarını yansıtıyor.

1-16

Kuntī'nin oğlu Kral Yudhişthira deniz kabuğunu, Nakula ve Sahadeva da kendi deniz kabuklarını çaldılar.

Açıklama: Kuntī'nin oğlu olarak adlandırılan Yudhişthira, Pandavaların en büyük kardeşidir ve adil bir kral olarak tanımlanır. Deniz kabuğunu çalarak dürüstlüğünü ve adaleti simgeliyor ki bu da zafere yol açar. Nakula ve Sahadeva, en genç Pandava kardeşler olan ikizlerdir ve kendi deniz kabuklarını çalarlar. Bu isimlerin sembolizmi, diğer Pandava kardeşlerle birlikte savaşa olan bağlılıklarını ve mükemmelliklerini gösteriyor.

1-17

Büyük okçu Kāśya kralı, güçlü Śikhandī, Dhṛṣṭadyumna, Virāṭa ve yenilmez Sātyaki.

Açıklama: Bu kıta, Pandavaların tarafında yer alan birkaç seçkin savaşçıyı listeliyor. Kāśya kralı, ok ve yayla savaşma becerisini gösteren mükemmel bir okçu olarak ünlüdür. Güçlü bir savaşçı olarak tanımlanan Śikhandī, Bhīṣma ile savaşta önemli bir kahramandır çünkü Bhīṣma ile savaşmak gibi özel bir kaderi vardır. Pandava ordusunun başkomutanı olan Dhṛṣṭadyumna, Droṇa'yı öldürmek gibi ilahi bir görevle yaratıldı. Virāṭa, Pandavaların krallığında saklanırken onlara yardım eden bir kahramandır. Yenilmez olarak tanımlanan Sātyaki, Pandavaların en sadık müttefiklerinden biri ve mükemmel bir savaşçıdır.

1-18

Drupada, Draupadī'nin oğulları ve güçlü kollu Subhadra'nın oğlu, ey hükümdar, hepsi bir ağızdan deniz kabuklarını çaldılar.

Açıklama: Bu kıta, Pandava ordusunun önemli savaşçılarının listelenmesine devam ediyor. Drupada, Draupadī'nin babası ve savaşta önemli bir savaşçı olan Pandavaların tarafında seçkin bir müttefiktir. Hepsi babalarının ve annelerinin tarafında savaşan Draupadī'nin oğulları, önemli Pandava müttefikleridir. Subhadra'nın oğlu Abhimanyu, gücünü ve cesaretini simgeleyen güçlü kollu olarak tanımlanıyor. Genç ama çok yetenekli ve büyük becerilere sahip bir savaşçıdır. Bu kahramanların her biri, savaşa hazırlıklarını ve savaşta birliklerini simgeleyen deniz kabuklarını çalıyorlar.

1-19

Çeşitli deniz kabuklarının sesleri aşırı derecede yükseldi. Hem göklerde hem de yeryüzünde yankılanarak Dhṛtarāṣṭra'nın oğullarının kalplerini parçaladılar.

Açıklama: Bu kıta, Pandava ordusundan çıkan deniz kabuğu sesinin, Dhṛtarāṣṭra'nın oğulları olan Kauravaları sarsan muazzam bir gürültüye nasıl neden olduğunu anlatıyor. Gürültü sadece savaş alanında yankılanmakla kalmadı, aynı zamanda hayal edilemez gücünü ve etkisini göstererek gökleri ve yeri doldurdu. Bu gürültü, Pandava ordusunun gelecekteki zaferle tehdit eden gücünü ve ahlaki gücünü göstererek Kauravaların kalplerini derinden sarstı ve yaraladı. Bu, Pandava tarafının yaklaşan savaştan önce içsel şüphelerini ortaya koyan Kauravaların endişe ve korku duymaya başladığı bir zamanda, inanç ve kararlılık dolu olduğunu gösteriyor.

1-20

O anda, ey hükümdar, üzerinde Hanuman'ın amblemi bulunan bayrak dalgalanan savaş arabasında oturan Arjuna, yayını kaldırdı ve okları göndermeye hazırlandı. Savaş düzeninde duran Dhṛtarāṣṭra'nın oğullarına bakan Arjuna, ey hükümdar, Krişna'ya şu sözleri söyledi.

Açıklama: Arjuna, Pandavaların (Pandu'nun oğlu) olarak adlandırılıyor ve bayrağı, ilahi bir maymun ve Rāma'nın takipçisi olan Hanuman'a atıfta bulunan bir maymun sembolüyle süslenmiştir. Bayraktaki maymun sembolü önemlidir çünkü Hanuman, Arjuna'nın bu savaşta ihtiyaç duyacağı gücü, cesareti ve dayanıklılığı simgeliyor. Dhṛtarāṣṭra'nın oğullarının (Kauravalar) dizilmiş ve savaşa hazırlanmış olduğunu gören Arjuna, yayını kaldırarak tepki veriyor ve böylece savaşa başlama hazırlığını gösteriyor. Bu, Arjuna'nın Pandava ordusunu Kauravalara karşı yönetmeye hazırlandığı yaklaşan savaşın gerilimini gösteriyor.

1-21

Arjuna şöyle dedi: Ey yanılmaz olan, lütfen savaş arabamı iki ordunun arasına sür.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, Krişna'ya düşmeyen veya yenilmeyen anlamına gelen Açyuta unvanıyla hitap ediyor. Bu unvan, Krişna'nın ilahi yanılmazlığını ve kalıcılığını sembolize eder. Krişna bu savaşta Arjuna'nın savaş arabası sürücüsü olarak hizmet ediyor ve Arjuna, savaş alanına daha iyi bir genel bakış için ondan arabayı iki ordunun ortasına sürmesini istiyor.

1-22

Buraya savaşmaya gelenleri ve bu büyük savaş imtihanında silahlarımı kimlerle çatıştırmam gerektiğini göreyim diye.

Açıklama: Arjuna, Krişna'dan neden arabayı iki ordunun arasına sürmesini istediğini açıklıyor. Arjuna, savaşa hazır bir şekilde duranları görmek ve rakiplerini görmek istiyor. Durumu değerlendirmek ve kimlerle savaşması gerektiğini anlamak için savaş alanına genel bir bakış atması önemlidir.

1-23

Kötü niyetli Dhritarashtra'nın oğlunu memnun etmek için buraya savaşmaya gelenleri görmeme izin ver.

Açıklama: Arjuna, yalnızca rakiplerini değil, aynı zamanda kötü niyetli veya kötü niyetli olarak tanımlanan Dhritarashtra'nın oğlu Duryodhana'yı desteklemek için Kaurava ordusuna katılanları da görmek istediğini ifade ediyor. Arjuna, Duryodhana'yı destekleyenlerin kötü niyetle hareket ettiğini belirtiyor ve bu da onun ahlaki duruşunu ve bu çatışmaya karşı duyduğu hoşnutsuzluğu ortaya koyuyor.

1-24

Sanjaya şöyle dedi: Ey Bharata soyundan gelen, böyle hitap edilince Krişna, muhteşem savaş arabasını iki ordunun ortasına sürdü.

Açıklama: Bu dizede Sanjaya, Dhritarashtra'ya savaş alanındaki olayları anlatmaya devam ediyor. Krişna, Arjuna'nın isteğini yerine getirir ve savaş arabasını iki ordunun ortasına sürerek Arjuna'nın savaş alanına ve her iki orduya da daha iyi bir görüş açısı elde etmesini sağlar.

1-25

Bhishma'nın, Drona'nın ve dünyadaki diğer tüm hükümdarların önünde Lord şöyle dedi: Partha, buraya toplanmış tüm Kuru'lara bak.

Açıklama: Bu dizede Krişna, savaş arabasını, Arjuna'nın önemli öğretmenleri ve eski aile dostları olan Bhishma ve Drona da dahil olmak üzere önde gelen Kaurava savaşçılarının tam karşısına yerleştiriyor. Krişna burada Arjuna'ya annesinin soyuna atıfta bulunarak Kunti'nin oğlu anlamına gelen Partha adıyla hitap ediyor.

1-26

Orada, iki tarafın orduları arasında Arjuna, babalarını, büyükbabalarını, öğretmenlerini, amcalarını, kardeşlerini, oğullarını, torunlarını, arkadaşlarını, ayrıca kayınpederlerini ve iyilikseverlerini görebiliyordu.

Açıklama: Bu dizede Partha olarak anılan Arjuna, Kaurava ordusuna baktığında akrabalarını ve yakınlarını -babalarını, büyükbabalarını, öğretmenlerini, amcalarını, kardeşlerini, oğullarını, torunlarını ve arkadaşlarını- görüyor. Bu sahne, sadece düşmanlarla değil, aynı zamanda hayat yolculuğunu paylaştığı yakınlarıyla da yüzleşmek zorunda kalacağı için yaşadığı duygusal ikilemi vurguluyor.

1-27

Kunti'nin oğlu Arjuna, tüm bu farklı arkadaşları ve akrabaları görünce derin bir merhamet duygusuna kapıldı ve şöyle dedi:

Açıklama: Bu dizede Kunti'nin oğlu olarak anılan Arjuna, her iki ordudaki insanlara baktığında sadece yakın akrabalarını değil, kayınpederlerini ve arkadaşlarını da görüyor. Böylece savaş alanının kendisine değerli olan insanlarla dolu olduğunu ve sadece yabancı düşmanlarla değil, aynı zamanda aile üyeleri ve arkadaşlarla da yüzleşmek zorunda kalacağını ortaya koyuyor.

1-28

Arjuna şöyle dedi: Sevgili Krişna'm, önümde bu kadar savaşçı bir tavır sergileyen arkadaşlarımı ve akrabalarımı görünce bacaklarımın titrediğini ve ağzımın kuruduğunu hissediyorum.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, aralarında savaşmaya hazır olan akrabalarını ve arkadaşlarını gördüğünde merhamet ve şefkat duygularına kapılıyor. Yas tutmaya ve savaşın doğru yol olup olmadığından şüphe etmeye başlıyor çünkü sevdikleriyle yüzleşmek zorunda kalacak.

1-29

Bütün vücudum titriyor, saçlarım diken diken oluyor, yayım Gandiva ellerimden kayıyor ve cildim yanıyor.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, savaş alanında gördüklerine karşı fiziksel ve duygusal tepkilerini anlatıyor. Vücudu güç kaybetmeye başlıyor ve fiziksel bir halsizlik ve titreme hissediyor. Arjuna sadece duygusal değil, aynı zamanda fiziksel rahatsızlık da hissetmeye başlıyor, vücudu titremeye başlıyor, saçları diken diken oluyor ki bu da derin bir endişe belirtisi.

1-30

Artık burada kalamıyorum. Kendimi unutuyorum ve zihnim huzursuzlaşıyor. Ey Krişna, şeytanları öldüren, sadece kötülüğün nedenlerini görüyorum.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, artan duygusal ve fiziksel tükenmişliğini anlatıyor. Arjuna ayrıca cildinin yandığını ve ayakta durmasının giderek zorlaştığını hissediyor, bu da psikolojik ve duygusal çöküşüne işaret ediyor.

1-31

Bu savaşta akrabalarımı öldürmekte hiçbir fayda görmüyorum ne de sevgili Krishna'm, zafer, krallık veya mutluluk arzuluyorum.

Açıklama: Bu ayette Arjuna, yaklaşan savaşla ilgili kötü işaretler gördüğünü ve bu nedenle bu mücadeleye katılımının amacını sorgulamaya başladığını itiraf ediyor. Savaşta akrabalarını öldürmekten herhangi bir fayda veya refah elde edemeyeceğini açıkça ifade ediyor. Arjuna'nın ahlaki ikilemi artıyor ve kazansa da kaybetse de kayıpların gerekçelendirilemeyecek kadar büyük olacağını hissediyor. Bu ayet, Arjuna'nın sadece fiziksel mücadeleden şüphe duymakla kalmayıp, aynı zamanda savaşın manevi ve ahlaki önemini de sorgulamaya başladığını ve bu durumun kendisinde büyük bir iç çatışmaya neden olduğunu gösteriyor.

1-32

Ey Govinda, eğer uğruna istediğimiz herkes şu anda bu savaş alanında duruyorsa, bir krallık, mutluluk veya hatta hayat bize ne fayda sağlayacak?

Açıklama: Bu ayette Arjuna, Krishna'ya ineklerin koruyucusu veya duyulara zevk veren anlamına gelen Govinda olarak hitap ederek Krishna'nın hem maddi hem de manevi refah sağlama yeteneğini vurguluyor. Arjuna, akrabaları ve arkadaşları - bu krallığı ve onun sunduğu mutluluğu arzuladığı insanlar - önünde savaş alanında dururken, hüküm sürmenin ve zevklerin anlamı hakkında retorik bir soru soruyor.

1-33

Ey Madhusūdana, öğretmenler, babalar, oğullar, büyükbabalar, anne tarafından amcalar, kayınpederler, torunlar, baldızlar ve diğer tüm akrabalar canlarını ve mallarını vermeye hazır bir şekilde önümde dururken, onlar beni öldürebilecek olsalar bile, neden onları öldürmeyi isteyeyim ki?

Açıklama: Bu ayette Arjuna, derin şüphelerini ve iç çatışmasını ifade etmeye devam ediyor. Kendisinin ve Pandavaların hükümet, zevk ve mutluluk için savaştığı kişilerin aynı zamanda canlarını ve mallarını vermeye hazır bir şekilde savaşta durduklarını belirtiyor. Bu, başlangıçta sevdikleri için istediği savaşta zaferin şimdi onların ölümüne ve kayıplarına yol açabileceğini fark ettiğinden, ikilemini daha da şiddetlendiriyor.

1-34

Ey tüm varlıkların koruyucusu, tüm üç dünya karşılığında bile onlarla savaşmaya hazır değilim, bu dünya için mi savaşacağım. Dhritarashtra'nın oğullarını öldürerek ne gibi bir tatmin elde edeceğiz?

Açıklama: Bu ayette Arjuna, savaşma konusundaki nihai isteksizliğini ifade ederek, kendisine üç dünyanın (cennetler, dünya ve yeraltı krallıkları) yönetimi teklif edilse bile, akrabalarıyla savaşmaya ve onları öldürmeye hazır olmayacağını söylüyor. Böyle bir savaşın çok yüksek bir ahlaki bedel ödeyeceği için hiçbir tatmin sağlamayacağını vurguluyor. Arjuna savaşma motivasyonunu tamamen kaybetmiş ve artık akrabalarını öldürmesini gerektirecek bir savaşta anlam görmüyor.

1-35

Bu tür saldırganları öldürürsek günaha batarız. Bu nedenle Dhritarashtra'nın oğullarını ve arkadaşlarımızı öldürmemiz doğru değil. Ey Krishna, mutluluk tanrıçasının kocası, ne kazanacağız ve akrabalarımızı öldürerek nasıl mutlu olabiliriz?

Açıklama: Bu ayette Arjuna, Krishna'ya insanların savunucusu veya kötülüğü yok eden anlamına gelen Janārdana olarak hitap ediyor. Arjuna, derin bir ahlaki ikilemi dile getirerek, Dhritarashtra'nın oğullarını (Kauravalar) öldürme düşüncesinden memnun olmadığını, çünkü onları öldürerek ahlaki sınırları aşacaklarını ve günahla kirleneceklerini düşündüğünü ifade ediyor.

1-36

Ey Janārdana, kalpleri açgözlülükle dolmuş bu adamlar, soylarını yok etmekte veya arkadaşlarına düşmanlık etmekte herhangi bir yanlışlık görmeseler de.

Açıklama: Bu ayette Arjuna, ahlaki şüphelerini dile getirmeye devam ederek Krishna'ya, Mutluluk ve İlahi refah ile olan bağlantısını gösteren Mādhava unvanıyla hitap ediyor. Arjuna, bu durumda Dhritarashtra'nın oğulları ve akrabaları olan yakınlarını öldürmenin ahlaki olarak kabul edilemez olacağını kabul ediyor.

1-37

Soyun yok edilmesinde suç gören bizler, neden bu günahkar işten kaçınmayalım ki?

Açıklama: Bu ayette Arjuna, ahlaki şüphelerini ve Dhritarashtra'nın oğullarının eylemleri üzerine düşüncelerini dile getirmeye devam ediyor. Kauravaların akıllarının açgözlülükle karardığını, bu da onları soyun yok edilmesinden ve arkadaşlara ihanetten kaynaklanan günaha karşı kör ettiğini belirtiyor.

1-38

Soy yok edildiğinde, ebedi soy gelenekleri yok olur ve soydan geri kalanlar ahlaksızlığa düşer.

Açıklama: Bu ayette Arjuna, ahlaki şüphelerini dile getirmeye devam ederek Krishna'ya, kötüleri yok eden anlamına gelen Janārdana unvanıyla hitap ediyor. Arjuna, kendisinin ve Pandava kardeşlerin soyun yok edilmesinin sonuçları hakkında net bir fikre sahip olduklarını ve neden bu günahtan kaçınamadıklarını anlamadığını belirtiyor.

1-39

Soyda ahlaksızlık baskın geldiğinde, ey Krishna, soyun kadınları bozulur ve kadınların yozlaşmasından, ey Vrishni soyundan, istenmeyen nesiller gelir.

Açıklama: Bu ayette Arjuna, soyu yok eden savaşın sonuçlarını açıklıyor. Soyun görevlerinin ve ahlaki düzeninin soyun kendisiyle birlikte yok edildiğini belirtiyor. Soyun destek sistemi olan görev ve ahlak, hem etik yükümlülüklerini hem de toplumsal düzeni korur. Kaybolduğunda, kaos, ahlaksızlık ve kötülük tüm soyu ele geçirir.

1-40

Soyda ahlaksızlık baskın geldiğinde, ey Krishna, soyun kadınları bozulur ve kadınların yozlaşmasından, ey Vārşņeya, istenmeyen nesiller gelir.

Açıklama: Arjuna, adaletsizliğin sonuçlarını açıklamaya devam ediyor. Adaletsizlik baskın geldiğinde, aile değerlerini ve ahlaki düzeni koruyan soyun kadınlarının bozulduğunu belirtiyor. Bu, toplumsal düzenin çökmesine ve istenmeyen nesillerin ortaya çıkmasına yol açar.

1-41

İstenmeyen nesillerin sayısındaki artış, hem soyun kendisini hem de aile geleneklerini yok edenleri kesinlikle cehenneme götürür. Bu düşmüş soyların ataları acı çeker çünkü artık onlara sunulmak üzere su ve ritüel sunuları getirilmez.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, soyun yok edilmesinin ve adaletsizliğin yayılmasının toplumsal ve ruhsal sonuçlarının zincirini detaylandırıyor. Toplumsal kaos ve ahlaki çöküşten kaynaklanan karışık düzen, yalnızca yaşayanların acı çekmesine değil, aynı zamanda ataların ruhlarının da acı çekmesine yol açar. Soy üyeleri cehenneme mahkum edilir çünkü ölüler için yiyecek veya ritüel sunuları ve ölümden sonra ruhun huzuru için gerekli olan su gibi atalara ait ritüel sunuları, soy çöktüğü için artık yapılmaz. Soyu yok edenler ve soyun kendisi cehenneme düşer çünkü ruhsal düzen ve refah için gerekli olan bu ritüeller yapılmaz.

1-42

Soy geleneklerini bozan ve böylece istenmeyen nesillerin doğmasına neden olanların kötü işleriyle, her türlü topluluk gelişimi ve aile refahı faaliyetleri yok edilir.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, soyun yok edilmesinin ve karışık düzenin oluşmasının sonuçlarını açıklamaya devam ediyor. Bu günahlar ve ihlaller nedeniyle, toplumun istikrarı ve ebedi düzeni için gerekli olan hem soy görevlerinin hem de sosyal normların bozulduğunu belirtiyor.

1-43

Ah, insanların koruyucusu Krişna, aile gelenekleri yok edilenlerin her zaman cehennemde yaşadığını öğretmenlerin silsilesinden duydum.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, soy görevlerinin yok edilmesine ilişkin endişelerini dile getirmeye devam ediyor. Krişna'ya insanların koruyucusu olarak hitap ediyor ve soy görevleri yok edildiğinde insanların sonsuz bir cehennem hayatına mahkum edildiğini belirtiyor. Bu düşünce, Arjuna ve diğer insanların duyduğu ataların öğretilerine dayanmaktadır.

1-44

Ah, ne garip ki, bu kadar büyük günahlar işlemeye hazırlanıyoruz. Bir kralın mutluluğunun tadını çıkarma arzusu yüzünden, akrabalarımızı öldürmeye hazırız.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, kendisinin ve müttefiklerinin savaşa katılarak işleyebileceği günahtan dolayı derin bir pişmanlık ve dehşet ifade ediyor. Krallık ve maddi zevklere duyulan açgözlülüğün, akrabalarını öldürmeye hazır olmalarının ana nedeni olduğunu ve bunun onun için ahlaki olarak kabul edilemez olduğunu vurguluyor.

1-45

Keşke Dhritarashtra'nın oğulları savaş alanında bana silahsız ve direnmeyen bir şekilde saldırsaydı da beni öldürseydi.

Açıklama: Bu dizede Arjuna, direnmeme ve silahsız olma arzusunu ifade ederek, savaş alanında öldürülmesinin, akrabalarına karşı aktif olarak savaşmaktan ve böylece onların ölümünün sorumluluğunu üstlenmekten daha iyi bir çözüm olacağını düşünüyor. Böyle bir ölümün, akrabaları öldürmekten ve savaşa katılmanın neden olacağı günahı üstlenmekten ahlaki açıdan daha az ağır olacağını düşünüyor.

1-46

Sanjaya dedi ki: Savaş alanında bunları söyledikten sonra Arjuna yayını ve oklarını bir kenara bıraktı ve savaş arabasına çöktü, zihni kederle doluydu.

Açıklama: Bu dize, Arjuna'nın savaş alanındaki duygusal çöküşünü işaret ediyor. Savaşın anlamsızlığı ve ahlaki şüpheleri hakkındaki derin ifadelerinden sonra, savaştan vazgeçmesini simgeleyen yayını ve oklarını bırakıyor. Arjuna fiziksel olarak savaş arabasının arkasına çöküyor, böylece zihni üzüntü ve kederle dolduğu için savaştan uzaklaşma arzusunu ifade ediyor.