18-1

Arjuna şöyle dedi: Ey güçlü kollu, vazgeçmenin amacını ve vazgeçme düzenini anlamak istiyorum, ey duyuların efendisi, ey iblis Keşi'nin katili.

Açıklama: Bu ayette Arjuna, Krişna'ya vazgeçmenin amacını ve vazgeçme düzenini (bir kişinin dünyevi arzulardan vazgeçtiği yaşam düzeni) ve vazgeçmenin (meyvelerden vazgeçmeyi içeren eylem ilkesi) özünü ve farklılıklarını anlama arzusuyla yaklaşıyor. Bu iki kavramın nasıl farklılaştığını ve ruhsal yolda nasıl yardımcı olduklarını öğrenmek istiyor.

18-2

Yüce Tanrı şöyle dedi: Bilgeler, maddi arzulara dayanan eylemlerden vazgeçmenin vazgeçme yaşam düzeni olduğunu anlarlar. Ve tüm eylem meyvelerinin Tanrı'ya sunulmasına bilgeler meyvelerden vazgeçme derler.

Açıklama: Bu ayette Krişna, bilgelerin maddi arzulara dayanan eylemlerden vazgeçmenin vazgeçme yaşam düzeni olduğunu anladıklarını, ancak tüm eylem meyvelerinin Tanrı'ya sunulmasına bilgeler meyvelerden vazgeçme dediklerini açıklıyor.

18-3

Bazı bilgeler, kusurları olan herhangi bir eylemden vazgeçilmesi gerektiğini bildirirken, diğerleri kurban, hayırseverlik ve çilecilikten asla vazgeçilmemesi gerektiğini düşünür.

Açıklama: Bu ayette Krişna, eylem ve ondan kaçınma konusunda iki farklı görüşü ortaya koyuyor. Bazı bilgeler, kusurları olan herhangi bir eylemden vazgeçilmesi gerektiğini düşünürler çünkü ruhu maddi dünyaya bağlar. Öte yandan, diğer bilgeler kurban, hayırseverlik ve çileciliğin korunması gerektiğini düşünürler çünkü bunlar ruhsal uygulamada esastır ve bilinci arındırmaya yardımcı olurlar.

18-4

Ey Bhārataların en iyisi, vazgeçme konusundaki görüşümü dinle. Ey insanlar arasında kaplan, kutsal yazılarda vazgeçme üç tür olarak tanımlanır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjuna'yı vazgeçme konusundaki görüşünü dinlemeye çağırıyor ve kutsal yazılarda bunun maddi doğanın üç niteliğine göre üç tür olarak tanımlandığını açıklıyor. İyilik, tutku ve cehaletle ilgili bu üç vazgeçme türünü daha ayrıntılı olarak açıklamaya hazırlanıyor.

18-5

Kurban, hayırseverlik ve çilecilikten asla vazgeçilmemelidir; bunlar yapılmalıdır. Gerçekten de kurban, hayırseverlik ve çilecilik büyük ruhları bile arındırır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, kurban, hayırseverlik ve çilecilikten asla vazgeçilmemesi gerektiğini vurguluyor çünkü bunlar büyük ruhları bile arındıran temel ruhsal uygulamalardır. Bu eylemler bencillikten, bağlanmadan ve maddi arzulardan kurtulmaya yardımcı olarak ruhsal büyümeyi teşvik eder.

18-6

Bütün bu eylemler bağlanmadan ve meyveler için arzu duymadan yapılmalıdır. Bunlar görev olarak yapılmalıdır, ey Pārtha. Benim nihai görüşüm budur.

Açıklama: Bu ayette Krişna, kurban, hayırseverlik ve çileciliğin bağlanmadan ve meyveler için arzu duymadan yapılması gerektiğini açıklıyor. Bu eylemler, kişisel çıkar elde etmek için değil, ruhsal gelişim için gerekli olduğunun bilinciyle bir görev olarak yapılmalıdır. Bu yaklaşım, Krişna'nın nihai ve değişmez görüşüdür.

18-7

Belirli görevler asla terk edilmemelidir. Bir kişi yanılgı nedeniyle belirlenmiş görevlerini terk ederse, bu tür bir vazgeçme cehalet niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, insanın doğasından ve toplumdaki konumundan kaynaklanan belirli görevlerin asla terk edilmemesi gerektiği konusunda uyarıyor. Bir kişi, gerçek anlamlarını anlamadan yanılgı nedeniyle görevlerini terk ederse, bu tür bir vazgeçme cehalet niteliğine karşılık gelir ve ruhsal büyümeye yol açmaz.

18-8

Görevini zorlayıcı bulduğu için veya korkudan dolayı terk eden kişi tutku niteliğinde hareket eder. Bu şekilde hareket ederek, asla vazgeçmenin sonucunu alamaz.

Açıklama: Bu ayette Krişna, zorluklardan veya rahatsızlıktan korkmaya dayanan bir görevi terk etmenin tutku niteliğine karşılık geldiğini açıklıyor. Bu tür bir eylem, gerçek bir ruhsal vazgeçme anlamına gelmez ve beklenen sonucu, yani kurtuluşu vermez. Bunun yerine, kişiyi maddi dünyaya daha da bağlar.

18-9

Ey Arjuna, kişi üzerine düşen görevi sırf yapılması gerektiği için yerine getirdiğinde ve maddeyle olan tüm bağlardan ve meyvelerden vazgeçtiğinde, onun feragati iyilik halindedir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, iyilik niteliğine uygun gerçek feragati anlatıyor. Kişi, herhangi bir bağlılık duymadan, sadece yapılması gerektiği için üzerine düşen görevi yerine getirir ve meyvelerle olan tüm bağlarından vazgeçer. Böyle bir feragat, bencillikten uzaktır ve saf ruhsal bilinç üzerine kuruludur.

18-10

İyilikte sağlamlaşmış ve kötü işlerden nefret etmeyen, iyi işlere de bağlı olmayan bilge feragat sahibi, eylem konusunda şüphe duymaz.

Açıklama: Bu ayette Krişna, iyilik niteliğinde gerçek feragate ulaşmış bir insanın özelliklerini tanımlıyor. Böyle bir insan bilgedir, kötü işlerden nefret etmez ve iyi işlere de bağlı değildir. Doğru olanı nasıl yapacağı konusunda şüphe duymaz, çünkü eylemleri saf ruhsal bilinç ve görev duygusu üzerine kuruludur.

18-11

Gerçekten de, cisimleşmiş bir varlığın tüm eylemlerden tamamen vazgeçmesi mümkün değildir. Ancak eylemin meyvelerinden vazgeçen kişi, gerçekten feragat etmiştir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, fiziksel bir bedende bulunduğu sürece, cisimleşmiş bir varlığın tüm eylemlerden tamamen vazgeçmesinin mümkün olmadığını açıklıyor. Ancak, eylemin meyvelerinden, yani sonuçlara bağlılıktan vazgeçmek mümkündür. Bunu başarabilen kişi, eylemlerinin motivasyonu kişisel çıkar üzerine değil, ruhsal görev üzerine olduğu için, gerçekten feragat etmiş sayılır.

18-12

Feragat etmemiş olan için, ölümden sonra üç tür meyve vardır - arzu edilen, arzu edilmeyen ve karışık. Ancak feragat edenlerin bu tür sonuçlardan keyif alması veya acı çekmesi gerekmez.

Açıklama: Bu ayette Krişna, eylemin meyvelerinden feragat etmemiş olanlarla, gerçekten feragat etmiş olanlar arasındaki farkı açıklıyor. Feragat etmemiş bir kişi, ölümden sonra önceki eylemlerine bağlı olarak üç tür meyve yaşar - arzu edilen, arzu edilmeyen ve karışık. Öte yandan, gerçekten feragat etmiş olanlar bu sonuçlardan kurtulmuştur ve artık maddi eylemlerin sonuçlarıyla ilgili ne zevk ne de acı yaşarlar.

18-13

Ey güçlü kollu Arjuna, Vedānta'ya göre herhangi bir eylemin gerçekleştirilmesi için beş neden gereklidir. Şimdi bunları Benden öğren.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Vedānta felsefesine göre herhangi bir eylemin gerçekleştirilmesi için gereken beş nedeni açıklamaya başlıyor. Arjuna'yı, eylem ve feragat ilkelerini daha iyi anlamasına yardımcı olacak bu nedenleri dikkatle dinlemeye davet ediyor.

18-14

Eylem yeri (beden), fail, çeşitli duyular, çeşitli çabalar ve son olarak Yüce Ruh - bunlar eylemin beş nedenidir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, herhangi bir eylemin gerçekleştirilmesi için gerekli olan beş nedeni sıralıyor: eylem yeri olarak beden, fail (ruh), çeşitli duyular, çeşitli çabalar ve gayretler ve son olarak her şeyi gözeten ve izin veren Yüce Ruh. Bu beş faktör birlikte herhangi bir eylemin sonucunu belirler.

18-15

İnsanın beden, zihin veya konuşma ile yaptığı tüm eylemler, adil veya adaletsiz olsun, bu beş nedenden kaynaklanır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, insanın beden, zihin veya konuşma ile yaptığı tüm eylemlerin, yukarıda bahsedilen beş nedene bağlı olduğunu açıklıyor. Bu eylemlerin adil veya adaletsiz olması fark etmez, hepsi bu beş faktörün etkileşimi tarafından belirlenir.

18-16

Bu nedenle, bu beş nedeni dikkate almadan kendini tek fail olarak gören kişi, akıllı değildir ve olayları oldukları gibi görmez.

Açıklama: Bu ayette Krişna, kendini tek fail olarak gören ve eylemin beş nedenini dikkate almayan kişinin akıllı olmadığını ve olayları oldukları gibi görmediğini belirtiyor. Böyle bir kişi kibirlidir ve eylemin gerçek doğasını anlamaz, çünkü herhangi bir eylemde sadece kendi iradesinin değil, birçok faktörün yer aldığının farkında değildir.

18-17

Kibir nedeniyle hareket etmeyen, aklı bağlanmamış olan kişi, bu dünyada öldürse bile öldürmez. Eylemlerinin sonuçları ona bağlı değildir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, kibir olmadan hareket eden ve aklı eylemin meyvelerine bağlı olmayan bir kişinin, örneğin savaş alanında görevini yaparken birini öldürmek zorunda kalsa bile, eylemin sonuçlarından özgür kaldığını açıklıyor. Böyle bir insan egoizmden uzak hareket eder ve eylemin gerçek yapıcısı olmadığını, sadece Tanrı'nın elinde bir araç olduğunu bilir.

18-18

Bilgi, bilginin nesnesi ve bilen, eylemin üç itici gücüdür. Duyular, iş ve fail, eylemin üç bileşenidir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, eylemin üç itici gücünü - bilgi, bilginin nesnesi ve bilen - ve eylemin üç bileşenini - duyular, işin kendisi ve fail - açıklıyor. Bu altı unsur birbirine sıkı sıkıya bağlıdır ve herhangi bir eylemin niteliğini ve sonucunu belirler. Bilgi eylemde bulunmaya ilham verir, bilginin nesnesi eylemin yönlendirildiği şeydir ve bilen eylemi gerçekleştirendir. Öte yandan, duyular araçlardır, iş eylemin kendisidir ve fail onu gerçekleştirendir.

18-19

Maddi doğanın üç niteliğine göre üç tür bilgi, eylem ve fail vardır. Bunların hikayesini dinleyin.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, maddi doğanın üç niteliğine (iyilik, tutku ve cehalet) göre üç tür bilgi, eylem ve fail olduğunu açıklamaktadır. Arjuna'yı bu niteliklerin bilgiyi, eylemi ve failin kendisini nasıl etkilediğine dair daha ayrıntılı bir açıklamayı dinlemeye davet ediyor.

18-20

İnsanın tüm varlıklarda, sayısız parçaya bölünmüş olmasına rağmen, tek, bölünmez ruhsal doğayı gördüğü bilgi, iyilik niteliğindeki bilgidir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğine karşılık gelen bilgiyi tanımlamaktadır. Bu tür bir bilgi, insanın tüm canlı varlıklarda, dışsal farklılıklarına ve biçim farklılıklarına rağmen, tek, bölünmez ruhsal doğayı görmesini sağlar. Bu tür bilgiye sahip bir insan, tüm varlıkların ruhsal birliğini ve İlahi olanla bağlantısını fark eder.

18-21

İnsanın farklı bedenlerde farklı canlı varlıkların yaşadığını gördüğü bilgi, tutku niteliğindeki bilgidir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, tutku niteliğine karşılık gelen bilgiyi tanımlamaktadır. Bu tür bir bilgi, canlı varlıklar arasındaki farklılıkları görmeyi sağlar ve her bedende farklı bir ruhun yaşadığını vurgular. Bu bilgi sınırlıdır çünkü tüm varlıkların ruhsal birliğini görmeye izin vermez, bunun yerine dışsal farklılıklara odaklanır.

18-22

Ve bir insanın gerçeği anlamadan tek bir önemsiz iş türüne yapışmasına neden olan bilgi, karanlık niteliğindeki bilgidir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, cehalet veya karanlık niteliğine karşılık gelen bilgiyi tanımlamaktadır. Bu tür bir bilgi çok sınırlıdır ve insanın bakış açısını daraltır, gerçeği anlamadan ve büyük resmi görmeden tek bir önemsiz iş türüne yapışmasına neden olur. Bu bilgi cehalete ve ruhsal karanlığa dayanır.

18-23

Eğer bir görev olan eylem, bağlanmadan, sevgi veya nefret olmadan, meyvelerini elde etme arzusu olmadan yapılıyorsa, o iyilik niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğine karşılık gelen eylemi tanımlamaktadır. Bu tür bir eylem, görevin gereği, bağlanmadan, birine karşı sevgi veya nefret gibi güçlü duygular olmadan ve meyvelerini, yani kişisel bir fayda elde etme arzusu olmadan gerçekleştirilir. Bencillikten uzaktır ve ruhsal bir görev bilincine dayanır.

18-24

Ancak kendi arzularını tatmin etmek için büyük çabalarla yapılan ve yanlış egodan kaynaklanan eyleme tutku niteliğindeki eylem denir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, tutku niteliğine karşılık gelen eylemi tanımlamaktadır. Bu tür bir eylem, kişinin arzularını ve hırslarını tatmin etmek için büyük çaba ve gayretle gerçekleştirilir. Temelinde, insanın kendini beden olarak görmesine ve maddi arzulara dayanarak hareket etmesine neden olan yanlış ego veya hayali özdeşleşmeler yatar.

18-25

Ve karanlıkta ve cehalette, ne kutsal yazıların talimatlarını ne de gelecekteki sonuçları, ne de başkalarına verilen şiddeti veya zararı dikkate almadan yapılan eylem, cehalet niteliğindeki eylem olarak kabul edilir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, cehalet veya karanlık niteliğine karşılık gelen eylemi tanımlamaktadır. Bu tür bir eylem, cehalet ve karanlık içinde, ne kutsal yazıların talimatlarını ne de kendisi ve başkaları için gelecekteki sonuçları dikkate almadan gerçekleştirilir. Yıkıcıdır ve tam bir ruhsal bilinçsizliğe dayandığı için şiddet ve başkalarına zarar vermekle ilişkilidir.

18-26

Maddi niteliklere bağlanmadan, yanlış egodan arınmış, büyük bir kararlılık ve coşkuyla görevini yerine getiren, hem başarı hem de başarısızlık durumunda eşit kalan insan, iyilik niteliğinde hareket eder.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğinde çalışan bir insanı tanımlamaktadır. Böyle bir insan, sonuca bağlanmadan, bencillikten uzak, büyük bir kararlılık ve coşkuyla görevini yerine getirir, hem başarı hem de başarısızlık durumunda huzurunu ve dengesini korur. Eylemleri saf ruhsal bilince ve görevin yerine getirilmesine dayanır.

18-27

Eyleme ve meyvelerine bağlı olan, bu meyvelerden zevk almak isteyen, açgözlü, her zaman kıskanç, kirli ve sevinç ve üzüntüden etkilenen fail, tutku niteliğinde hareket eder.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, tutku niteliğinde çalışan bir insanı tanımlamaktadır. Böyle bir fail, eyleme ve meyvelerine bağlıdır, bu meyvelerden zevk almak ister, açgözlüdür, kıskançtır, kirlidir ve güçlü duygulara - sevinç ve üzüntüye - tabidir. Eylemleri bencilce isteklere ve maddi fayda elde etmeye dayanır.

18-28

Ve her zaman kutsal yazıların talimatlarına aykırı hareket eden, maddeci, inatçı, hilekar ve başkalarını suçlamayı bilen, tembel, her zaman kasvetli olan ve her şeyi erteleyen fail, karanlık niteliğinde hareket eder.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, cehalet veya karanlık niteliğinde çalışan bir insanı tanımlamaktadır. Böyle bir fail her zaman kutsal yazıların talimatlarına aykırı hareket eder, maddecidir, inatçıdır, hilekardır ve başkalarını suçlamayı bilir. Tembeldir, her zaman kasvetli, kötümserdir ve her şeyi sonraya erteler. Eylemleri cehalete ve ruhsal karanlığa dayanır.

18-29

Ey servet fatihi, şimdi lütfen dinle, ben sana maddi doğanın üç niteliğine göre üç çeşit anlayışı ve kararlılığı ayrıntılı olarak anlatacağım.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, Arjuna'dan aklın ve kararlılığın iyilik, tutku ve cehalet olmak üzere maddi doğanın üç niteliğine göre nasıl üç farklı şekilde tezahür ettiğine dair daha ayrıntılı bir açıklama dinlemesini istiyor. Bu anlayış, insanın eylemlerinin ve motivasyonlarının çeşitliliğini daha iyi anlamaya yardımcı olacaktır.

18-30

Ey Pārtha, neyin yapılması ve neyin yapılmaması gerektiğini, neden korkulması ve neden korkulmaması gerektiğini, neyin bağlayıcı ve neyin özgürleştirici olduğunu anlamayı sağlayan akıl, iyilik niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğine uygun aklı tanımlıyor. Böyle bir akıl, bir insanın neyin yapılması ve neyin yapılmaması gerektiğini, neden korkulması ve neden korkulmaması gerektiğini, neyin bağlayıcı ve neyin özgürleştirici olduğunu açıkça ayırt etmesine yardımcı olur. İyilik niteliğindeki akıl saf, uyumlu ve ruhsal anlayışa yöneliktir.

18-31

Ey Pārtha, görevi görev olmayandan, yapılması gerekenden yapılmaması gerekenden ayıramayan akıl, tutku niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, tutku niteliğine uygun aklı tanımlıyor. Böyle bir akıl, görevi görev olmayandan net bir şekilde ayıramaz ve bir insanın neyin yapılması ve neyin yapılmaması gerektiğini doğru bir şekilde anlamasına izin vermez. Tutkunun etkisindeki akıl istikrarsız, çelişkili ve maddi arzuları tatmin etmeye yöneliktir.

18-32

Karanlık ve yanılgının etkisi altında yalanı gerçek ve gerçeği yalan sayan ve her zaman yanlış tarafa yönelen akıl, ey Pārtha, cehalet niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, cehalet veya karanlık niteliğine uygun aklı tanımlıyor. Böyle bir akıl tamamen kararmış ve yanıltıcıdır, yalanı gerçek ve tam tersi olarak kabul eder. Gerçekliği yanılsamadan ayıramadığı ve ruhsal cehalet içinde olduğu için her zaman yanlış tarafa yönelir.

18-33

Ey Pārtha, ilahi gücün sürekli uygulamasıyla sürdürülen ve böylece zihnin, yaşamın ve duyuların işleyişini kontrol eden sarsılmaz kararlılık, iyilik niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğine uygun kararlılığı tanımlıyor. Bu tür bir kararlılık sarsılmazdır ve zihnin, yaşam gücünün ve duyuların işleyişini kontrol etmeye yardımcı olan ilahi gücün sürekli uygulamasıyla sürdürülür. Bu kararlılık ruhsal bir hedefe yöneliktir ve iç huzuru ve dengeyi korumaya yardımcı olur.

18-34

Ancak insanın eylemlerinin meyveleri için çabaladığı kararlılık, ey Arjuna, zevk almak için, tutku niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, tutku niteliğine uygun kararlılığı tanımlıyor. Bu tür bir kararlılık, eylemlerin meyvelerini elde etmeye yöneliktir ve böyle bir kararlılığa sahip bir kişi, maddi sonuçlar elde etmek ve kişisel çıkar sağlamak için hareket eder. Bu kararlılık arzular ve bağımlılıklarla ilişkilidir, gerçek anlamda ruhsal değildir.

18-35

Ve o kararlılık ki hayal kurmanın, korkunun, üzüntünün, kasvetli ruh halinin ve yanılgıların ötesine geçmeye izin vermez - böyle bir akılsız kararlılık, ey Pārtha, karanlık niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, cehalet veya karanlık niteliğine uygun kararlılığı tanımlıyor. Bu tür bir kararlılık hayal kurma, korku, üzüntü, kasvetli ruh hali ve yanılgılarla ilişkilidir. İnsanın sınırlayıcı fikirlerin ve olumsuz duyguların ötesine geçmesine izin vermez ve cehalete ve ruhsal karanlığa dayandığı için akılsızcadır.

18-36

Ey Bharataların en iyisi, şimdi benden, sınırlı ruhun tadını çıkardığı ve onun tüm acılardan kurtulmasını sağlayan üç çeşit mutluluk hakkında dinle.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, Arjuna'dan maddi dünyada bulunurken ruhun deneyimleyebileceği üç tür mutluluk hakkındaki açıklamasını dinlemesini istiyor. Bu mutluluk, ruhu hangi niteliklerin etkilediğine bağlıdır ve acıların sona ermesine ve kurtuluşa yol açabilir.

18-37

Başlangıçta zehir gibi, ama sonunda ölümsüzlük iksiri gibi olan ve insanı kendini gerçekleştirmeye uyandıran mutluluk, iyilik niteliğindedir.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, iyilik niteliğine uygun mutluluğu tanımlıyor. Bu tür bir mutluluk başlangıçta zehir gibi nahoş görünebilir, çünkü alışılmış arzulardan ve bağımlılıklardan vazgeçmeyi gerektirir. Ancak sonunda ölümsüzlük iksiri gibi gerçek bir tatmin ve kurtuluş sağlar ve insanın gerçek, ruhsal doğasını uyandırmaya yardımcı olarak kendini gerçekleştirmeye götürür.

18-38

Duyuların nesneleriyle temasından doğan ve başlangıçta bir içecek gibi görünen, ancak sonunda zehir haline gelen mutluluk, tutku niteliğine uygundur.

Açıklama: Bu ayette Kṛṣṇa, duyuların nesneleriyle temasından, yani duyusal zevklerden doğan ve başlangıçta nektar gibi çok hoş görünen, ancak sonunda bağımlılık, acı ve dış koşullara bağımlılık yarattığı için zehir haline gelen tutku niteliğine uygun mutluluğu tanımlıyor ve bu mutluluk geçici ve yanıltıcıdır.

18-39

Kendini gerçekleştirme karşısında kör olan, baştan sona aldatıcı olan ve uykudan, tembellikten ve aldatmacadan doğan mutluluk, cehaletin niteliğine uygundur.

Açıklama: Bu dizede Krişna, cehaletin veya karanlığın niteliğine uygun olan mutluluğu tanımlar. Bu mutluluk, kendini gerçekleştirme ve manevi değerlere karşı kördür, baştan sona aldatıcıdır ve uykudan, tembellikten ve aldatmacadan kaynaklanır. Bu mutluluk yanıltıcıdır ve manevi çöküşe yol açar çünkü cehalete ve atalete dayanır.

18-40

Ne yeryüzünde ne de tanrılar arasında gökyüzünde, bu üç doğa niteliğinden (karakter özelliklerinden) bağımsız hiçbir varlık yoktur.

Açıklama: Bu dizede Krişna, üç doğa niteliğinin veya karakter özelliğinin -iyilik, tutku ve cehalet- tüm varlıklarda mevcut olduğunu ve hiç kimsenin, ne insanların ne de tanrıların, bunların etkisinden muaf olmadığını açıklar. Bu nitelikler, maddi varoluşun temelini oluşturur ve statüleri ne olursa olsun tüm canlı varlıklar bunların etkisi altındadır ve yalnızca bu niteliklerin üstesinden gelerek kişi maddi dünyanın bağlarından kurtuluşa ulaşabilir. • Karakter özelliklerinden bağımsız hiçbir varlık yoktur: Bu dize, hem yeryüzünde hem de gökyüzünde, tanrısal varlıklar da dahil olmak üzere tüm varlıkların bu üç gunanın etkisine tabi olduğunu belirtir. Bu karakter özellikleri, maddi varoluşun temelini oluşturur ve statüleri ne olursa olsun tüm canlı varlıklar bunların etkisi altındadır. • Üç doğa niteliği veya karakter özelliği: İyilik, tutku ve cehalet, her varlığın davranışlarını, düşüncelerini ve eylemlerini belirler. Bu özellikler, bir insanın dünyayı nasıl algıladığını, nasıl davrandığını ve nasıl manevi olarak geliştiğini etkiler. İnsanlardan daha yüksek olan tanrılar bile bu özelliklerin etkisinden tamamen kurtulmuş değildir. • Tüm varlıkların maddi dünyadaki sınırlılığı: Krişna, bir varlık maddi dünyada olduğu sürece bu özelliklerin etkisine tabi olduğunu açıklar. Kişi ancak bu niteliklerin üstesinden gelerek maddi dünyanın bağlarından kurtuluşa ulaşabilir.

18-41

Brahmanlar, kshatriyalar, vaishyalar ve shudralar, doğalarında var olan ve maddi doğanın üç niteliğinden kaynaklanan özelliklerle farklılık gösterirler.

Açıklama: Bu dizede Krişna, toplumun dört gruba veya mesleğe ayrılmasının -brahmanlar (din adamları ve öğretmenler), kshatriyalar (yöneticiler ve savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar ve çiftçiler) ve shudralar (işçiler ve hizmetkarlar)- yapay olmadığını, aksine her grubun üç maddi doğa niteliğinden kaynaklanan özelliklerine dayandığını açıklar. Her grubun, içsel doğasına uygun doğal eğilimleri ve görevleri vardır.

18-42

Huzur, özdenetim, çilecilik, saflık, sabır, dürüstlük, bilgi, bilgelik ve dindarlık, brahmanların işine ait doğa özellikleridir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, toplumun manevi ve entelektüel grubu olan brahmanlara ait özellikleri sıralar. Brahmanların görevi, kutsal yazıları incelemek, dini ritüelleri yerine getirmek, manevi rehberlik sağlamak ve yüksek ahlaki ilkelere uygun yaşamaktır.

18-43

Kahramanlık, güç, kararlılık, beceriklilik, savaşta cesaret, cömertlik ve yönetme yeteneği, kshatriyaların doğal özellikleri ve görevleridir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, kshatriyaların (yöneticilerin ve savaşçıların) doğalarından kaynaklanan özelliklerini ve görevlerini tanımlar. Bu görevler, toplumu korumak ve adaleti sürdürmek için gerekli olan cesaret, güç ve liderlik becerilerine dayanır. • Kahramanlık ve güç: Kshatriyalar, toplumu korumak ve adalet için savaşmak için kahramanca ve cesur olmalıdır. Zorluklara dayanmalarını sağlayan fiziksel ve zihinsel güçle donatılmış olmalıdırlar. • Kararlılık ve beceriklilik: Kshatriyalar, hem savaşta hem de toplum yönetiminde hızlı ve akıllıca kararlar vermek için kararlı ve becerikli olmalıdır. Bu özellik, toplumu başarılı bir şekilde yönetmek ve korumak için önemlidir. • Savaşta cesaret: Kshatriyalar asla savaştan kaçmamalı, düşmanla yüzleşmeye ve gerekirse hayatları pahasına adaleti savunmaya hazır olmalıdır. Cesaret ve kararlılık, karakterlerinin temelidir. • Cömertlik ve yönetme yeteneği: Kshatriyalar cömert olmalı, kaynaklarını başkalarıyla paylaşmalı ve toplumun refahını gözetmelidir. Ayrıca, toplumu adalet ve bilgelikle yönetip korudukları için liderlik becerilerine sahip olmalıdırlar.

18-44

Çiftçilik, inekleri korumak ve ticaret, vaishyalara doğal bir iştir ve shudraların doğal işi fiziksel iş yapmak ve başkalarına hizmet etmektir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, vaishyaların ve shudraların görevlerini belirtir. Vaishyalar, toplumun ekonomik refahını gözeterek çiftçilik, inekleri koruma ve ticaretle uğraşırlar. Shudralar, pratik destek ve yardım sağlayarak fiziksel iş yaparlar ve başkalarına hizmet ederler. Bu görevler, her grubun doğal eğilimlerine ve yeteneklerine uygundur.

18-45

Bir insan görevlerine adandığında, mükemmelliğe ulaşır. Şimdi benden, işlerini yaparak nasıl mükemmelliğe ulaşılabileceğini dinle.

Açıklama: Bu dizede Krişna, mükemmelliğe ve manevi gelişime, görevlerini özveri ve kararlılıkla yerine getirerek ulaşıldığını açıklar. İnsan, mükemmelliğe ulaşmak için kendini görevlerine adamalı ve doğasına uygun çalışmalıdır ve her iş, sorumluluk ve özenle yapıldığında, manevi büyümeye yol açabilir. • Görevlerine adanma: Her insan, işlerine ve görevlerine tamamen adanırsa mükemmelliğe ulaşabilir. Bu, her işin, sorumluluk ve özenle yapıldığında, manevi büyümeye yol açabileceği anlamına gelir. • Mükemmelliğe ulaşmak: Krişna'nın burada bahsettiği mükemmellik, sadece maddi başarı değil, aynı zamanda manevi büyüme ve içsel gelişmedir. Bir insan hayattaki rolünü kabul ettiğinde ve görevlerini bilinçli bir tutumla yerine getirdiğinde, manevi mükemmelliğe doğru ilerler. • Nasıl ulaşılacağını dinle: Krişna, işi aracılığıyla mükemmelliğe ulaşmanın bir yolu olduğunu ve bunun nasıl mümkün olduğunu açıklamaya hazırlandığını belirtir. Bu dize, günlük görevlerin manevi büyüme yoluna nasıl dönüşebileceğine dair sonraki talimatlara bir giriş niteliğindedir.

18-46

Tüm varlıkların geldiği ve her yerde bulunan O'na tapınarak, insan görevini yerine getirerek mükemmelliğe ulaşabilir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, insanın görevini yerine getirerek ve tüm varlıkların geldiği ve her yerde bulunan Tanrı'ya tapınarak mükemmelliğe ulaşabileceğini belirtir. Bu, görevlerini Tanrı'nın tüm eylemlerde mevcut olduğunun bilinciyle yerine getirerek, insanın manevi mükemmelliğe ulaşabileceği anlamına gelir.

18-47

Kendi görevini eksik de olsa yerine getirmek, başkasının görevini iyi yapmaktan daha iyidir. Kendi doğasına uygun bir görevi yerine getirerek, insan asla günah işlemez.

Açıklama: Bu dizede Krişna, kendi görevini eksik de olsa yerine getirmenin, başkasının görevini iyi yapmaktan daha iyi olduğunu vurgular. Her insanın kendine özgü bir doğası ve buna uygun bir görevi vardır ve kişi kendi yolunu izleyerek günah işlemez, yani kendi doğası ve İlahi irade ile çelişen bir şekilde hareket etmez.

18-48

Her eylemde kusurlar vardır, tıpkı ateşi dumanın örtmesi gibi. Bu nedenle, ey Kunti'nin oğlu, hiç kimse doğuştan gelen doğasına uygun işi, kusurları olsa bile bırakmamalıdır.

Açıklama: Bu dizede Krişna, en iyi eylemde bile, tıpkı ateşi her zaman dumanın takip etmesi gibi kusurların olduğunu açıklar. Bu nedenle hiç kimse, doğuştan gelen doğasına uygun işi, kusurları olsa bile bırakmamalıdır, çünkü önemli olan ideal değil, kusurlu olsa bile kendi doğasına uygun görevi yerine getirmektir.

18-49

Kendini kontrol edebilen, bağımlılıktan kurtulmuş ve maddi menfaatleri önemsemeyen kişi, her şeyden vazgeçerek eylemlerin sonuçlarından kurtulma gibi en yüksek mükemmellik düzeyine ulaşabilir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, eylemlerin sonuçlarından yani karmadan kurtulma gibi en yüksek mükemmellik düzeyine giden yolu anlatıyor. Kendini kontrol edebilen, maddi zevklere ve isteklere bağımlılıktan kurtulmuş kişi, her şeyden yani bencil eylemlerden vazgeçerek bu duruma ulaşabilir ve bu vazgeçişin pasiflik değil, sonuca bağlı kalmadan bilinçli bir eylem olduğu anlatılıyor.

18-50

Ey Kunti oğlu, bu mükemmelliğe ulaşarak En Yüksek Gerçeğe, en yüksek bilgi yolu olan İlahi bilince nasıl ulaşılacağını Benden öğren; sana hemen kısaca anlatacağım.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjuna'yı önceden anlatılan mükemmellik düzeyine ulaşarak En Yüksek Gerçeğe, İlahi bilince nasıl ulaşılacağını öğrenmeye davet ediyor. Ruhsal kurtuluşa ve İlahi ile birliğe götüren bu en yüksek bilgi yolunu kısaca anlatacaktır.

18-51

Aklını arındırarak ve zihni kararlılıkla kontrol altına alarak, duyusal tatminden vazgeçerek, bağımlılıktan ve nefretten kurtularak.

Açıklama: Bu ayette Krişna, İlahi bilince ulaşma yolunu açıklamaya başlıyor. Bu, aklın yanlış kavramlardan ve bağımlılıklardan arındırılması, zihnin kararlılıkla kontrol altına alınması, ruhu maddi dünyaya bağlayan duyusal tatminden vazgeçilmesi ve ikici, bencil bilincin tezahürleri olan bağımlılıktan ve nefretten kurtulma ile başlar.

18-52

Issız yerlerde yaşayarak, az yiyerek, bedeni, zihni ve konuşmayı kontrol ederek, her zaman tefekküre dalarak, bağlılıktan uzak bir halde bulunarak.

Açıklama: Bu ayette Krişna, İlahi bilince ulaşma yolunu açıklamaya devam ediyor. Bu, gereksiz dikkat dağıtıcılardan kaçınmak için ıssız yerlerde yaşamayı, ölçülü yemeyi, beden, zihin ve konuşmayı kontrol etmeyi, sürekli olarak ruhsal tefekküre dalmayı ve maddi arzu ve bağlardan özgürlük anlamına gelen bağlılıktan uzak bir hal sürdürmeyi içerir.

18-53

Ve yanlış egodan, yanlış güçten, yanlış kibirden, şehvetten, öfkeden, yanlış şeyleri kabul etmekten, sahiplenme duygusundan, yalandan kurtularak, sakinleşerek - böyle bir insan şüphesiz kendini gerçekleştirme düzeyine yükselmiştir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, İlahi bilince ulaşmak için gerekli olan nitelikleri ve durumları açıklamayı tamamlıyor. İnsan, yanlış egodan, yanlış güç ve kibirden, şehvetten, öfkeden ve maddi şeylerin yanlış kabulünden kurtulmalıdır. Sahiplenme duygusundan kurtulmalı ve sakinleşmelidir. Böyle bir insan, şüphesiz ebedi, ruhsal bir ruh olarak kendini gerçekleştirme düzeyine yükselmiştir.

18-54

Bu aşkın durumda bulunan kişi, hemen En Yüksek Gerçeğe ulaşır. O asla üzülmez ve hiçbir şey elde etmek istemez. O, tüm canlı varlıklara karşı eşit derecede tarafsızdır. Bu durumda Benim saf ruhsal hizmetime ulaşır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, aşkın düzeye yükselmiş bir insanın ulaştığı durumu anlatıyor. O, hemen En Yüksek Gerçeğe yani İlahi bilince ulaşır, ruhsal varoluşta tamamen tatmin olduğu için asla üzülmez ve hiçbir şey elde etmek istemez ve içlerinde ruhsal kıvılcımı gördüğü için tüm canlı varlıklara karşı eşit derecede tarafsızdır. Bu durumda, ruhsal yaşamın en yüksek amacı olan Tanrı'ya saf ruhsal hizmete ulaşır.

18-55

Beni Yüce Kişilik olarak ancak ruhsal hizmetle tanıyabilir. Bir insan bu tür bir adanmışlık sayesinde Beni tam olarak idrak ettiğinde, İlahi krallığa girebilir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Kendisinin Yüce Kişilik olarak ancak sevgi ve teslimiyet yolu olan adanmış ruhsal hizmetle tanınabileceğini vurguluyor. İnsan, bu tür bir adanmışlık ve hizmet sayesinde Krişna'yı tam olarak idrak eder ve İlahi krallığa yani ruhsal kurtuluşa ve Tanrı ile birliğe ulaşabilir.

18-56

Saf tapanım en çeşitli faaliyetlerle meşgul olsa da, Benim korumam altında, Benim lütfumla sonsuz ve yok edilemez meskene ulaşır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, saf tapanı en çeşitli dünyevi faaliyetlerle meşgul olsa bile, Krişna'nın koruması ve lütfuyla sonsuz ve yok edilemez ruhsal meskene ulaştığını teyit ediyor. Bu, gerçek ruhsal hizmetin ve Tanrı'ya güvenmenin dışsal faaliyetlerden bağımsız olarak kurtuluşa ulaşmayı sağladığı anlamına gelir.

18-57

Tüm faaliyetlerde basitçe Bana güven ve her zaman Benim korumam altında hareket et. Bu tür bir adanmışlık hizmetinde Beni tamamen bilinçli ol.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjuna'yı ve tüm insanları tüm faaliyetlerde Kendisine tamamen güvenmeye ve her zaman O'nun koruması altında yani Tanrı'nın tüm faaliyetlerin gerçek yapıcısı ve tadını çıkaranı olduğu bilinciyle hareket etmeye davet ediyor. Bu tür bir güven dolu hizmet, Tanrı'nın tam olarak idrak edilmesi ve O'nun isteğine göre hareket edilmesi anlamına gelir.

18-58

Beni idrak edersen, Benim lütfumla sınırlı varoluşun tüm engellerini aşacaksın. Ancak, bu bilinçle değil de yanlış bir egoyla hareket edersen, Beni dinlemezsen, kaybolacaksın.

Açıklama: Bu ayette Krişna, bir insan Tanrı'yı idrak ettiğinde veya yanlış bir egoya göre hareket ettiğinde ortaya çıkan sonuçları açıkça belirtiyor. Eğer bir insan Krişna'yı idrak eder ve O'na teslimiyetle hareket ederse, Krişna'nın lütfuyla sınırlı, maddi varoluşun tüm engellerini aşacaktır, ancak eğer bir insan yanlış bir egoyla, Krişna'nın talimatlarını dinlemeden hareket ederse, kaybolacaktır yani maddi dünyanın acılarına maruz kalacaktır.

18-59

Bana talimatlarıma uymaz ve savaşmazsan yanlış yapmış olursun. Doğal olarak savaşa dahil olacaksın.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjunal'ı Krişna'nın talimatlarına uymayı reddederek ve savaşa katılmayarak yanlış yapacağı konusunda uyarıyor. Arjunal'ın bir kşatriya (savaşçı) olarak doğası, onu nasıl olsa savaşa katılmaya zorlayacaktır çünkü bu onun görevi ve kaderidir ve görevini reddederek Arjunal kendi doğası ve İlahi iradeyle çelişecektir.

18-60

Ey Kunti'nin oğlu (Arjunal)! Kendi karakterin ve görevlerinle bağlısın. Şu anda yanılsama nedeniyle onları yerine getirmek istemesen bile, eninde sonunda onları isteksizce de olsa yapacaksın.

Açıklama: Bu ayette Krişna, insanın doğasının ve karakterinin, isteklerinden ve yanılsamalarından bağımsız olarak eylemlerini nasıl belirleyeceğini açıklıyor. Arjunal, bir kşatriya olarak karakteri ve görevleriyle bağlıdır ve şu anda yanılsama nedeniyle bunları yerine getirmek istemese bile, eninde sonunda isteksizce de olsa yapacaktır çünkü onun doğuştan gelen doğası böyledir. • Kendi doğasıyla bağlantılı: İnsanın karakteri, doğal özellikleri ve yetenekleri, birçok yaşam döngüsü boyunca şekillenen doğasından kaynaklanır. Her insan, bu hayattaki eylemlerini ve görevlerini belirleyen karakter özellikleri tarafından belirlenir. • Eylem kaçınılmazdır: İnsan, karakterinden ve doğasından kaynaklanan görevleri ve eylemleriyle bağlantılıdır. Bunlardan tamamen vazgeçemez çünkü bunlar kaçınılmazdır. İnsan görevlerinden kaçınmaya çalışsa bile, doğası sonunda onu harekete geçmeye zorlayacaktır. • Yanılsama ve isteksizlik: Yanılsama, insanın gerçek gerçekliği anlamadığı bir zihin durumudur. Arjunal'ın şüpheleri ve savaşmak istememesi, kafa karışıklığından ve yanılsamasından kaynaklanır. Ancak bu durumda bile görevinden kaçınamaz. • İsteğine karşı eylem: İnsan isteksizce görevlerini yerine getirmeyi reddetse bile, doğası ve kaderi sonunda onu görevlerine uygun hareket etmeye zorlayacaktır. Doğa insanın arzusundan daha güçlüdür ve eylemlerini belirleyecektir.

18-61

Yüce Rab herkesin kalbinde bulunur, ey Arjunal, ve maddenin mekanizmasında bulunan tüm varlıkların gidişatını yönlendirir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Yüce Rab, Tanrı'nın herkesin kalbinde Yüce Ruh olarak bulunduğunu ve maddi dünyada bulunan tüm canlı varlıkların gidişatını yönlendirdiğini ortaya koyuyor. Canlı varlıklar, maddi doğanın mekanizmasında kuklalar gibidir ve Tanrı, onları yönlendiren ve kaderlerini belirleyendir.

18-62

Ey Bharata'nın soyundan gelen, O'na tamamen teslim ol. O'nun lütfuyla aşkın huzura ve en yüksek, ebedi meskene ulaşacaksın.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjunal'ı kalbinde bulunan Tanrı'ya tamamen teslim olmaya çağırıyor. Tanrı'nın lütfuyla Arjunal, maddi dünyanın acılarından arınmış aşkın huzura ve ruhsal kurtuluş ve mükemmellik durumu olan en yüksek, ebedi ruhsal meskene ulaşabilecektir.

18-63

Böylece sana daha da gizli olan bilgiyi açıkladım. Bunu iyice düşün ve istediğin gibi hareket et.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjunal'a daha da gizli, yani en önemli ve temel ruhsal anlayışlar olan bilgiyi açıklayarak öğretisini tamamlıyor. Arjunal'ı duyduğu her şeyi dikkatlice düşünmeye ve ardından kendi özgür iradesine göre hareket etmeye, seçiminin sorumluluğunu almaya çağırıyor.

18-64

Sen Benim çok değerli bir arkadaşım olduğun için sana en gizli bilgileri açıklayacağım. Onları Benden dinle çünkü bu senin iyiliğin için.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjunal'a olan sevgisini bir kez daha vurgulayarak, Arjunal'ın iyiliği için olan en gizli bilgileri Arjunal'a açıklayacağını açıklıyor. Krişna'nın bu sevgisi ve Arjunal'ın ruhsal refahına olan ilgisi, bu kadar derin ruhsal anlayışları paylaşmasının nedenidir.

18-65

Her zaman Beni düşün, Bana ibadet eden ol, Bana tap ve önümde eğil. Böylece kesinlikle Bana geleceksin. Sana bunu söz veriyorum çünkü sen Benim değerli arkadaşımsın.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjunal'a ruhsal hizmetin özünü bir kez daha hatırlatıyor - her zaman Tanrı'yı düşünmek, O'na ibadet eden olmak, O'na tapmak ve önünde eğilmek. Sevgiye ve teslimiyete dayanan böyle bir ruhsal yol, insanın Tanrı'ya ulaşacağını garanti eder. Krişna bunu özellikle vurguluyor çünkü Arjunal O'nun değerli arkadaşıdır.

18-66

Tüm diğer görevleri bırak ve yalnızca Bende sığınak ara. Seni tüm günahlardan kurtaracağım, bu yüzden üzülme ve endişelenme.

Açıklama: Bu ayet, Krişna'nın tam teslimiyet ve Tanrı'ya adanma için temel talimatı ve çağrısıdır: • Tüm görevleri bırak: Krişna, Arjunal'ı toplumsal ve dini normlarla ilgili tüm görevlerden kurtulmaya çağırıyor. Bu, ahlaki ilkeleri görmezden gelmek anlamına gelmez, aksine dışsal görevlerle özdeşleşmeyi bırakmaya ve hayatını tamamen Tanrı'ya adamaya çağırır. Orijinalde kullanılan kelime "dharmalar"dır, bu sadece görevler değil, aynı zamanda dinler, adalet ve diğer ilkeler anlamına da gelir. Bu nedenle bu ifade "Tüm din biçimlerini bırak" veya "Diğer tüm adalet biçimlerini bırak" olarak da tercüme edilebilir. Bu, cümlenin daha derin anlamını anlamaya yardımcı olacaktır; bu, dışsal ritüelleri ve toplumsal normları aşarak Tanrı'ya tam bir güven çağrısıdır. • Yalnızca Bende sığınak ara: Krişna, Arjunal'ı ve tüm takipçilerini kendilerini yalnızca Tanrı'ya adamaya çağırıyor. Bu, Tanrı'nın rehberliğine tam bir güven, inanç ve itimat anlamına gelir. İnsan, tamamen Tanrı'ya güvenir ve O'nun talimatlarını izlerse, artık görevleri veya zorlukları konusunda endişelenmesine gerek kalmaz. • Seni tüm günahlardan kurtaracağım: Krişna, insanın kendini Tanrı'ya adarsa, Tanrı'nın onu tüm günahlardan ve sonuçlarından kurtaracağını vaat ediyor. Bu, Tanrı'ya güvenmenin insanın eylemlerini arındırdığı ve onu maddi acılardan ve bağlılıktan ruhsal olarak kurtardığı anlamına gelir. • Üzülme: Krişna, Arjunal'ı ve tüm takipçilerini üzülmemeleri veya endişelenmemeleri için teselli ediyor. Tanrı'ya tam güven, huzur ve güvenlik sağlar çünkü Tanrı her zaman oradadır ve O'na güvenenleri korur.

18-67

Bu gizli bilgi, çileciliğe adanmamış, sadık olmayan, ruhsal hizmetle uğraşmayan veya Beni kıskananlara açıklanmamalıdır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, bu derin ruhsal ve gizli bilgilerin kimlere açıklanmaması gerektiğini belirtiyor. Bunlar ruhsal uygulamaya (çileciliğe) adanmamış, Tanrı'ya sadık olmayan, ruhsal hizmetle uğraşmayan veya Tanrı'yı ve ruhsal olarak gelişmiş insanları kıskananlar için değildir ve bu bilgi ancak açık kalp ve zihinle kabul etmeye hazır olanlara aktarılmalıdır.

18-68

Bu en yüksek sırrı Benim ibadet edenlerime öğreten kişiye, saf ruhsal hizmet garanti edilir ve sonunda kesinlikle Bana dönecektir.

Açıklama: Bu ayette Krişna, bu en yüksek sırrı, yani Bhagavad Gita'nın öğretisini, O'nun sadık olanlarına öğreten kişinin kesinlikle saf ruhsal hizmete ulaşacağını ve sonunda Tanrı'ya, ruhsal dünyaya döneceğini vaat ediyor. Ruhsal bilgiyi yayma yoluyla yapılan bu hizmet çok değerlidir ve ruhsal kurtuluşa götürür.

18-69

Bu dünyada, O'ndan daha sevgili olduğum hiçbir hizmetkâr yoktur ve asla olmayacaktır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, manevi bilgiyi yayanlara ne kadar değer verdiğini bir kez daha vurguluyor. Bu dünyada, Bhagavad Gita'nın öğretilerini başkalarına öğreten kişiden daha sevgili olduğu hiçbir hizmetkâr yoktur ve Krişna, böyle bir insandan daha sevgili kimsenin olmayacağını teyit eder.

18-70

Ve bu kutsal sohbetimizi inceleyecek olanın aklıyla Bana tapacağını ilan ederim.

Açıklama: Bu ayette Krişna, bu kutsal sohbeti, yani Bhagavad Gita'yı inceleyecek olanın, aklıyla O'na tapacağını ilan eder. Bhagavad Gita'yı incelemek, kişinin akıl ve anlayış yardımıyla Tanrı'ya yaklaşmasını sağlayan bir manevi ibadet biçimidir ve bu eylemin manevi yolda çok değerli olduğu belirtilir.

18-71

Ve inançla ve kıskançlık duymadan dinleyecek olan, günahların sonuçlarından kurtulacak ve dürüstlerin yaşadığı hayırlı gezegenlere ulaşacaktır.

Açıklama: Bu ayette Krişna, Bhagavad Gita'nın öğretilerini dinlerken inancın ve açıklığın önemini vurgular. Bu öğretileri inançla ve kıskançlık duymadan dinleyecek olan kişi, önceki günahlarının sonuçlarından kurtulacak ve dürüstlerin ve manevi olarak gelişmiş ruhların yaşadığı hayırlı gezegenlere ulaşacaktır ve açık bir kalple dinlemenin bile büyük manevi faydalar sağlayabileceği belirtilir.

18-72

Ey Partha, ey zenginlikleri fetheden, Beni dikkatle dinledin mi? Ve cehaletin ve yanılgıların şimdi dağıldı mı?

Açıklama: Bu ayette Krişna, Arjuna'ya her şeyi dikkatle dinleyip anlamadığını kontrol etmek için bir kontrol sorusu sorar. Arjuna'nın cehaletinin ve yanılgılarının dağılıp dağılmadığını, yani Arjuna'nın şüphelerinden kurtulup net bir manevi anlayış kazanıp kazanmadığını sorar.

18-73

Arjuna dedi ki: Şaşkınlığım kayboldu ve senin lütfunla hafızamı geri kazandım, ey Açyuta (Krişna). Artık şüphelerimden arınmış durumdayım ve talimatlarını uygulamaya hazırım.

Açıklama: Bu ayet, bir kişi inançla ve açık bir zihinle dinlerse, manevi öğretilerin şaşkınlığı ve şüpheleri nasıl dağıtabileceğini gösterir. Arjuna, şaşkınlığının kaybolduğunu, hafızasını geri kazandığını ve şimdi, Krişna'nın lütfu sayesinde, şüphelerinden arınmış ve Krişna'nın talimatlarını uygulamaya hazır olduğunu teyit eder. Manevi uyanış her zaman İlahi lütfun yardımıyla gelir ve kişi şüphelerden kurtulduğunda, emin ve amaçlı bir şekilde hareket edebilir.

18-74

Sanjaya dedi ki: Bu harika sohbeti iki büyük ruh arasında duydum - Vasudeva (Krişna) ve Partha (Arjuna). Ve Krişna'nın mesajları o kadar harika ki, tüylerim diken diken oluyor.

Açıklama: Bu ayette, anlatıcı olan Sanjaya, Krişna ve Arjuna arasındaki az önce duyduğu sohbete karşı hayranlığını ve saygısını ifade eder. Bu sohbet o kadar harika ve manevi olarak yükselticiydi ki, tüyleri diken diken oluyor, yani derin bir manevi heyecan hissediyor ve bu ayetin Bhagavad Gita'nın öğretisinin dinleyici üzerindeki güçlü etkisini gösterdiği belirtilir.

18-75

Vyasadeva'nın lütfuyla, bu en gizemli ve aşkın öğretileri, bizzat Arjuna'ya açıklayan manevi bilgelik efendisi Krişna'dan doğrudan duydum.

Açıklama: Bu ayette Sanjaya, manevi gücüyle Sanjaya'nın, manevi bilgelik efendisi Krişna'nın bizzat Arjuna'ya açıkladığı bu en gizemli ve aşkın öğretileri duymasını sağlayan Vyasadeva'ya minnettarlığını ifade eder. Sanjaya, bunun Tanrısal vahyi doğrudan Tanrı'nın ağzından duyma konusunda eşsiz bir fırsat olduğunun farkındadır.

18-76

Ey hükümdar, Krişna ve Arjuna arasındaki bu harika ve kutsal sohbeti tekrar tekrar hatırladıkça, neşeleniyorum ve her an heyecanla doluyorum.

Açıklama: Bu ayette Sanjaya, Krişna ve Arjuna arasındaki harika ve kutsal sohbeti hatırladığında hissettiği derin duyguları ifade eder. Bu sohbeti her hatırladığında neşelenir ve manevi bir heyecan hisseder ve bunun Bhagavad Gita'nın öğretisinin dinleyicinin bilinci üzerinde uzun süreli ve güçlü bir etkiye sahip olduğunu gösterdiği belirtilir.

18-77

Ey hükümdar, Krişna'nın harika suretini hatırladığımda, daha da büyük bir hayrete düşüyorum ve yeniden seviniyorum.

Açıklama: Bu ayette Sanjaya sadece sohbetin içeriğini değil, aynı zamanda Krişna'nın Arjuna'ya açıkladığı harika kozmik suretini de hatırlar. Bu hatırlayış Sanjaya'da daha da büyük bir hayrete ve manevi sevince neden olur ve bu, Krişna'nın ilahi tezahürünün, gözlemci üzerinde silinmez bir izlenim bırakan gücünü ve güzelliğini gösterir.

18-78

Ruhsal öğretmenlerin efendisi Krişna nerede ve büyük okçu Arjuna nerede olursa olsun, orada kesinlikle güç, zafer, olağanüstü kuvvet ve ahlak da olacaktır. Benim görüşüm bu yönde.

Açıklama: Bu ayette Sanjaya, ruhsal öğretmenlerin efendisi Krişna ve büyük okçu Arjuna nerede olursa olsun, orada kesinlikle güç, zafer, olağanüstü kuvvet ve ahlak da olacağına dair inancını ifade eder. Bu, ilahi varlığın ve manevi ilkelere sadık kalmanın refah ve adaleti garanti ettiği anlamına gelir ve bu ayet, Bhagavad Gita'yı Tanrı'nın gücünün ve adaletinin zaferine dair bir inançla sonlandırır.