15-1

Yüce Efendi şöyle buyurdu: Kökleri yukarıda, dalları aşağıda ve yaprakları Veda ilahileri olan ebedi bir incir ağacı vardır. Bu ağacı bilen, Vedaları bilir.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, ruhsal ve maddi dünyanın yapısını ebedi bir incir ağacı imgesini kullanarak açıklamaya başlar. Kökleri yukarıya (ruhsal dünyaya) ve dalları aşağıya (maddi dünyaya) uzanan bu ağaç, var olan her şeyin birliğini ve İlahi ile olan bağlantısını sembolize eder. Ağacın yaprakları gibi olan Veda ilahileri, bu imgeyi ve tüm gerçeğin özünü anlamaya yardımcı olan bir bilgi kaynağıdır. Bu ağacın sembolizmini anlayan, Vedaları ve ruhsal bilgiyi gerçekten anlar.

15-2

Üç maddenin nitelikleriyle beslenen bu ağacın dalları yukarıya ve aşağıya doğru uzanır. Dalların filizleri, duyu nesneleridir. Ağacın ayrıca aşağıya doğru uzanan ve insan toplumunun faaliyetlerinin meyveleriyle bağlantılı kökleri vardır.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, incir ağacı imgesinin açıklamasını sürdürür. Yukarıya ve aşağıya doğru uzanan ve üç maddenin nitelikleriyle (iyilik, tutku ve cehalet) beslenen ağacın dalları, maddi varoluşun farklı seviyelerini ve deneyimlerini sembolize eder. Dalların filizleri, ruhu cezbeden ve onu maddi dünyaya bağlayan duyu nesneleridir. Ağacın ayrıca aşağıya doğru uzanan ve insan eylemlerini ve bunların sonuçlarını (karma) sembolize eden ve ruhu maddi dünyaya bağlayan kökleri vardır.

15-3

Bu ağacın gerçek biçimini bu dünyada algılamak mümkün değildir. Hiç kimse nerede bittiğini, nerede başladığını ve temelinin nerede olduğunu anlayamaz. Ancak bu güçlü kök salmış ağaç, bağlanmama silahıyla kesilebilir.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, incir ağacıyla sembolize edilen maddi dünyanın gerçek özünün, sınırlı insan algısıyla tam olarak kavranmasının mümkün olmadığını açıklar. Başlangıcı, sonu ve temeli gizli kalır. Ancak, maddi dünyaya olan bu güçlü köklü bağlılık, bağlanmama silahıyla, yani maddi arzulardan ve bağlanmalardan vazgeçerek kesilebilir.

15-4

Bundan sonra, kimsenin geri dönmediği yeri aramak ve ezelden beri her şeyin ortaya çıktığı ve yayıldığı Yüce Efendi'ye orada teslim olmak gerekir.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, ruhsal kurtuluş yoluna işaret eder. Maddi dünyaya olan bağımlılıktan kurtulduktan sonra, kimsenin maddi doğum ve ölüm döngüsüne geri dönmediği ruhsal gerçekliği aramak gerekir. Bu ruhsal gerçeklikte, ezelden beri her şeyin ortaya çıktığı ve yayıldığı Yüce Efendi'ye teslim olmak gerekir.

15-5

Kibir, yanılgı ve yanlış çevreden arınmış, ebedi olanı anlayan, maddi arzudan kurtulmuş, mutluluk ve acı ikiliğinden azade olan ve berrak bir zihinle Yüce Kişiliğe nasıl teslim olunacağını bilenler, bu ebedi meskene ulaşırlar.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, ebedi ruhsal meskene ulaşmaya hazır bir insanı karakterize eden özellikleri anlatır. Böyle bir insan kibirden, yanılgıdan ve yanlış çevrenin etkisinden arınmıştır, ruhun ebedi doğasını anlar, maddi arzudan kurtulmuştur ve hem mutluluk hem de acı anlarında huzuru koruyabilir. Berrak bir zihinle Yüce Kişiliğe – Tanrı'ya nasıl teslim olunacağını bilir.

15-6

Benim bu yüce meskenim ne Güneş, ne Ay, ne ateş, ne de elektrik ışığıyla aydınlatılır. Oraya ulaşanlar, bir daha asla bu maddi dünyaya geri dönmezler.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, maddi dünyadan farklı olan yüce meskenini – ruhsal dünyayı tanımlar. Güneş, Ay, ateş veya elektrik gibi maddi ışık kaynaklarına bağımlı değildir. Kendine yeterlidir ve ruhsal ışıkla doludur. Bu meskene ulaşanlar, bir daha asla sınırlı ve acı dolu maddi dünyaya geri dönmezler.

15-7

Bu sınırlı dünyadaki canlı varlıklar Benim ebedi parçalarımdır. Sınırlı yaşamları nedeniyle, aralarında zihnin de bulunduğu altı duyuyla zorlu bir mücadele verirler.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, tüm canlı varlıkların O'nun ebedi parçaları olduğunu açıklar, bu da onlarda ilahi bir kıvılcım olduğu anlamına gelir. Ancak, sınırlı maddi dünyada bulundukları için, onları sürekli olarak arzulara ve acılara maruz bırakan altı duyuyla (beş duyu ve zihin) zorlu bir mücadele vermek zorunda kalırlar.

15-8

Maddi dünyadaki canlı varlık, kokuları taşıyan hava gibi, farklı yaşam anlayışlarını bir bedenden diğerine taşır. Böylece bir beden edinir ve sonra onu tekrar bırakıp başka bir beden edinir.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, ruhun bir bedenden diğerine geçişini, yanına farklı kokular taşıyan havaya benzetir. Canlı varlık, bilincine ve arzularına bağlı olarak, bir bedenden diğerine geçer ve önceki yaşamlarında biriktirdiği izlenimleri ve deneyimleri yanında taşır.

15-9

Canlı varlık, böylece başka bir kaba bedene girdiğinde, zihnin etrafında gruplandırılmış belirli türde kulaklar, gözler, dil, burun ve dokunma duyusu edinir. Bu şekilde belirli bir duyu nesnesi kümesinin tadını çıkarır.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, yeni bir bedende cisimleştiğinde, canlı varlığın zihnin etrafında gruplandırılmış belirli türde duyu organları – kulaklar, gözler, dil, burun ve dokunma duyusu edindiğini açıklar. Ruh, bu duyular aracılığıyla, yeni bedenine ve yaşam koşullarına karşılık gelen belirli bir duyu nesnesi kümesinin tadını çıkarır.

15-10

Aydınlanmamış olanlar, canlı varlığın bedenini nasıl terk edebileceğini veya maddenin niteliklerinin etkisi altında ne tür bir bedenin tadını çıkardığını anlayamazlar. Ancak gözleri bilgiyle eğitilmiş olan, bunların hepsini görebilir.

Açıklama: Bu kıtada Krişna, aydınlanmış bir insan ile aydınlanmamış bir insan arasındaki farka işaret eder. Ruhsal bilgiden yoksun olan aydınlanmamışlar, ruhun göç sürecini – canlı varlığın bir bedeni nasıl terk edip başka bir bedende cisimleştiğini ve ayrıca maddenin niteliklerinin etkisi altında farklı bedenlerin tadını nasıl çıkardığını anlayamazlar. Öte yandan, gözleri ruhsal bilgilerle eğitilmiş olan, bunların hepsini net bir şekilde görebilir ve anlayabilir.

15-11

Kendini gerçekleştirmiş ve çabalayan ruhsal disiplin uygulayıcıları tüm bunları açıkça görebilir. Ancak zihinleri gelişmemiş ve kendini gerçekleştirememiş olanlar, ne kadar çabalasalar da olup biteni göremezler.

Açıklama: Bu dizede Krişna, kararlı olan ve ruhsal yolda çaba gösteren kendini gerçekleştirmiş ruhsal disiplin uygulayıcılarının ruhun doğasını ve onun bedenle etkileşimini açıkça görebileceğini vurgular. Aksine, zihinleri ruhsal olarak gelişmemiş ve kendini gerçekleştirememiş olanlar, ne kadar çabalasalar da bu gerçekleri göremezler. Bu, gerçek anlayış kazanmak için içsel arınma ve ruhsal uygulama ihtiyacını gösterir.

15-12

Tüm dünyaların karanlığını dağıtan güneşin parlaklığı Benden gelir. Ay'ın parlaklığı ve ateşin parlaklığı da Benden gelir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, var olan tüm ışık ve enerjinin kaynağının Kendisi olduğunu açıklar. Tüm dünyadaki karanlığı dağıtan güneşin parlaklığı, geceleri yansıyan Ay'ın parlaklığı ve ısı ve ışık veren ateşin parlaklığı - bunların hepsi Krişna'dan gelir. Bu dize, sembolik olarak İlahi gücün tüm doğal olaylardaki varlığına işaret eder.

15-13

Her gezegen sistemine girerim ve gücümle onları yörüngelerinde tutarım. Ay olurum ve böylece tüm bitkilere yaşam suyu veririm.

Açıklama: Bu dizede Krişna, Evren üzerindeki kapsamlı etkisini açıklamaya devam ediyor. Her gezegen sistemine girer ve gücüyle onları sabit yörüngelerde tutarak kozmosta istikrar ve düzen sağlar. Benzer şekilde, Dünya bitkilerine yaşam suyu veren, büyümelerini ve gelişmelerini destekleyen Ay olur.

15-14

Tüm canlı varlıkların bedenlerindeki sindirim ateşiyim ve dört çeşit yiyeceği sindirmek için nefes ve soluk havasıyla birleşirim.

Açıklama: Bu dizede Krişna, tüm canlı varlıkların bedenlerindeki varlığını, farklı yiyecek türlerini sindirmeye yardımcı olan sindirim ateşi olarak açıklar. Sindirim sürecini sağlamak ve yaşamı sürdürmek için nefes ve soluk havasıyla, yani yaşam gücüyle birleşir.

15-15

Tüm kalplerin içindeyim ve hafıza, bilgi ve unutkanlık Benden gelir. Tüm Vedaların yardımıyla bilinmesi gereken Benim ve aslında Vedānta'nın derleyicisi ve Vedaların bilicisiyim.

Açıklama: Bu dizede Krişna, tüm varlıkların kalplerinde bulunduğunu ve hafıza, bilgi ve unutkanlığın kaynağı olduğunu açıklar. Kutsal yazıtlar olan tüm Vedaların yardımıyla bilinmesi gereken O'dur. O, Vedaların özü olan Vedānta'nın derleyicisi ve tüm var olanın ruhsal başlangıcı ve sonu olduğu için Vedaların gerçek bilicisidir.

15-16

İki tür varlık vardır - yok olabilenler ve yok olmayanlar. Maddi dünyada tüm canlı varlıklar yok olabilirdir, ancak ruhsal dünyada tüm canlı varlıklara yok olmayan denir.

Açıklama: Bu dizede Krişna, iki tür varlık arasındaki farkı açıklar: yok olabilenler ve yok olmayanlar. Maddi dünyada tüm canlı varlıklar doğuma, ölüme ve yok olmaya tabidir, yani yok olabilirdirler. Aksine, ruhsal dünyada tüm canlı varlıklar sonsuz ve yok olmayandır, çünkü maddenin sınırlamalarından muaftırlar.

15-17

Bu ikisinin ötesinde, üç dünyaya girmiş ve onları sonsuz Rab olarak sürdüren daha büyük bir canlı varlık, Tanrı'nın Kendisi vardır.

Açıklama: Bu dizede Krişna, daha yüksek bir gerçekliğin varlığını açıklar - tüm canlı varlıkların en büyüğü olan Tanrı'nın Kendisi. Üç dünyanın (maddi, süptil ve ruhsal) hepsine girmiştir ve hem yok olabilen hem de yok olmayan varlıkların ötesinde sonsuz Rab olarak onları sürdürür.

15-18

Aşkın olduğum için, hem yok olabilen hem de yok olmayanın ötesinde ve en büyüğü olduğum için, hem dünyada hem de Vedalarda bu Yüce Kişi olarak övülürüm.

Açıklama: Bu dizede Krişna, hem yok olabilen maddi varlıklardan hem de yok olmayan ruhsal varlıklardan üstün olan aşkın doğasını onaylar. En büyüğü O'dur, bu nedenle dünyada ve Vedalarda her şeyin başlangıcı ve sonu olan Yüce Kişi olarak övülür.

15-19

Beni Yüce Rab olarak kuşkusuz bilen, her şeyi bilir. Bu nedenle, ey Bharata'nın soyundan gelen, tüm kalbiyle Bana hizmet etmeye başlar.

Açıklama: Bu dizede Krişna, Kendisini kuşkusuz Yüce Rab olarak tanıyanın her şey hakkında tam bilgi edindiğini vurgular. Böyle bir tanıma, tüm kalpten gelen ve yalnızca Tanrı'ya adanmış gerçek bir ruhsal hizmete yol açar.

15-20

Ey günahsız, bu şimdi sana açıkladığım Veda yazıtlarının en gizli kısmıdır. Bunu anlayan bilgeleşecek ve çabaları mükemmel hale gelecektir.

Açıklama: Bu dizede Krişna on beşinci bölümü bitiriyor ve verdiği öğretinin Vedaların Tanrı, ruh ve aralarındaki ilişki hakkındaki en derin gerçeği ortaya koyan en gizli kısmı olduğunu belirtiyor. Bu öğretiyi gerçekten anlayan bilgeleşir ve ruhsal yoldaki çabaları mükemmellikle, yani kurtuluş ve İlahi ile birlikle taçlandırılır.